Глава 6

Les instructions sur la chasteté et les avertissements contre la débauche, commencés par le Sage au chapitre V, se poursuivent au chapitre VI. Art. 20-35, et en VII. Seulement dans l'art. 1-19, un discours cohérent est interrompu par des instructions d'un contenu et d'une nature différents : 1-5. Le mal d’une garantie irréfléchie. 6-11. La mort de la paresse et l'appel au travail acharné et à la diligence. 12-19. L'opposition à Dieu de la méchanceté et de la tromperie des méchants envers les autres. La section suivante de l'art. 20-35 est divisé en deux sections plus petites : 20-24 – une exhortation à la chasteté, et 25-35 – un avertissement contre les tentations d'une épouse adultère. Proverbes 6:1. Mon fils ! si tu as cautionné ton prochain et donné ta main à un autre, Proverbes 6:2. tu t'es empêtré dans les paroles de ta bouche, tu as été attrapé par les paroles de ta bouche. Proverbes 6:3. Fais ceci, mon fils, et délivre-toi, puisque tu es tombé entre les mains de ton prochain : va, tombe à tes pieds et implore ton prochain ; Proverbes 6:4. ne laissez pas vos yeux dormir et vos paupières dormir ; Proverbes 6:5. échappez-vous comme un chamois à la main et comme un oiseau à la main de l'oiseleur. Les instructions fréquentes dans le livre des Proverbes sur les dangers de la garantie (Proverbes 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) s'expliquent par le fait que, selon les vues du droit hébreu ordinaire (non écrit dans la loi de Moïse), celui qui se portait garant d'un débiteur insolvable était interprété comme remplaçant légalement ce dernier et, avec la dureté habituelle des créanciers, payait souvent son client non seulement avec ses propres biens (Sir 8.16, 29.18-25), mais aussi avec sa liberté personnelle (2 Rois 4.1 ; Matthieu 18.25. Voir Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866), s. 246 d’Ewald. Mais dans ce cas, le Sage met instamment en garde son disciple contre l'acceptation téméraire, hâtive et imprudente des obligations de caution, qui n'était sans doute pas rare chez les jeunes hommes de cette époque (le désir d'accepter la caution d'un autre pouvait se transformer en une passion particulière chez les jeunes hommes et se transformer en excitation, comme un duel entre les peuples européens). La garantie elle-même s'accomplissait en serrant la main : le garant tendait la main au prêteur et au créancier (cf. Proverbes 11.15 ; Job 17.3). Après avoir signalé à son disciple le grand danger de garantir (vv. 1-2), le Sage lui conseille en outre (vv. 3-5) de se libérer par tous les moyens des éventuelles conséquences désagréables de son obligation inconsidérément acceptée. A ce titre, il est recommandé (article 3) de supplier de manière énergique, voire humiliante, le débiteur de restituer immédiatement la dette au prêteur ; et puis - il consulte avec une vigilance constante - ne pas laisser dormir les yeux et les paupières (v. 4 - apparemment un proverbe hébreu, cf. Ps. 11.4), à tout prix, au moins avec le plus grand effort, pour se libérer, comme parfois un chamois ou un oiseau est libéré d'un piège (v. 5, fn. Ps. 123.7), de sa situation douloureuse créée une garantie déraisonnable. Tout discours sur la garantie a le caractère d'une sagesse purement mondaine, indiquant le sentiment d'auto-préservation comme motif principal de l'activité. Proverbes 6:6. Va vers la fourmi, paresseuse, regarde ses actions et sois sage. Proverbes 6:7. Il n'a ni patron, ni tuteur, ni maître ; Proverbes 6:8. mais il prépare son grain en été, il rassemble sa nourriture pendant la moisson. Proverbes 6:8a. -[Ou allez voir l'abeille et sachez à quel point elle travaille dur, quel travail honorable elle produit ;- Proverbes 6:8b. – ses œuvres sont utilisées pour la santé aussi bien par les rois que par le peuple ; elle est aimée de tous et glorieuse ; Proverbes 6:8c. – bien qu’elle soit faible en force, elle est respectée en sagesse.] Proverbes 6:9. Combien de temps vas-tu dormir, paresseux ? quand te lèveras-tu de ton sommeil ? Proverbes 6:10. Vous dormirez un peu, somnolerez un peu, vous allongerez un peu les mains jointes : Proverbes 6:11. et ta pauvreté viendra comme un passant, et ta misère comme un voleur. Proverbes 6:11a. -[Si vous n'êtes pas paresseux, alors votre récolte viendra comme une source ; la pauvreté s'éloignera de vous.] Le même sens de l'auto-préservation, selon la pensée du Sage, devrait encourager une personne à travailler dur et la distraire de la paresse, et dans 6-8, une fourmi est indiquée comme exemple de travail acharné (selon LXX v. 8 - également une abeille), et dans l'art. 9-11 montrent les conséquences désastreuses de sa paresse pour une personne. La fourmi, qui travaille à tout moment selon sa propre impulsion instinctive - sans contrainte extérieure (v. 7) et qui rassemble sagement ses provisions en été pour l'hiver (v. 8), est un symbole et une leçon de travail très approprié et impressionnant ; en tant que symbole ou exemple, la fourmi se retrouve assez souvent dans la poésie arabe et persane, ainsi que dans l'écriture classique (chez Aristote, Virgile, Horace, voir Zockler. Die Spruche Salomionis, p. 69). LXX (également Synode slave et russe) dans l'art. 8, en plus de la fourmi, ils citent également l'abeille comme exemple de travail acharné et d'art (dans l'édition complutensienne du texte grec, le discours sur l'abeille est omis) : le miel de l'abeille, récolté par elle avec le plus grand art, est utilisé pour la santé non seulement par les roturiers, mais aussi par les rois, et l'abeille est tenue en haute estime par tous. Bien que l'apiculture en tant que commerce ne soit pas mentionnée dans l'Ancien Testament (uniquement dans Philon et dans la Mishna), sous le nom de miel (hébreu debash) (par exemple, dans l'expression : la terre où coulent le lait et le miel), il s'agissait bien sûr principalement de miel de fruit (et maintenant aussi appelé dibs en Syrie), mais les Juifs bibliques connaissaient sans aucun doute le miel d'abeille (voir Deut. 1.44 ; Juges 14 :8 ; Ps 117.12 ; Isa 7.18), et donc LXX a pu lire cette autre comparaison ou personnification du travail acharné dans l'original hébreu qu'ils possédaient 4. De la comparaison, le Sage passe (v. 9 et suiv.) à une dénonciation directe du paresseux, se reposant négligemment dans un profond sommeil. À l'invitation à se réveiller (v. 9, sn. Eccl. 4.5; sn. Eph. 5.14), le paresseux répond en lui demandant de le laisser dormir ou de faire une sieste un peu plus (v. 10, sn. Proverbes 24.33). Mais le Sage le menace des conséquences inévitables de l'insouciance et de la paresse : la pauvreté, la pauvreté, qui arrive vite, à l'improviste, comme un passant comme un voleur à main armée (LXX : ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερ ὰγὰθος δρομευύς, Vulg. : quasi viator, quasi vir armatus), voir 11. A la fin de l'art. 11 LXX, Vulg. (slave, russe. ) ont un ajout qui exprime la pensée opposée à celle exprimée dans la première moitié du verset (dans la Compl. Bibl. il n'y a pas d'ajout) : l'ajout a la forme d'une glose distributive. Proverbes 24.33-34 répète les versets 10-11 du chapitre en question, mais ne contient pas cet ajout. Proverbes 6:12. Un méchant homme, un méchant marche avec des lèvres menteuses, Proverbes 6:13. il cligne des yeux, il parle avec ses pieds, il fait des signes avec ses doigts ; Proverbes 6:14. la tromperie est dans son cœur : il complote le mal à tout moment et sème la discorde. Proverbes 6:15. Mais soudain sa mort viendra, il sera soudainement brisé - sans guérison. Proverbes 6:16. Voici six choses que le Seigneur déteste, et même sept qui sont une abomination à Son âme : Proverbes 6:17. des yeux fiers, une langue menteuse et des mains qui versent du sang innocent, Proverbes 6:18. un cœur qui forge des plans maléfiques, des pieds qui courent vite vers la méchanceté, Proverbes 6:19. un faux témoin qui ment et sème la discorde entre frères. Dans les versets 12 à 15, le Sage met en garde son disciple contre tous types et manifestations de méchanceté et de tromperie, et dans l'Art. 16-19, ces vices et quelques autres semblent particulièrement impies. Déjà plus tôt (Proverbes 4.24-25), il mettait en garde contre la méchanceté et appelait à une ligne d’action directe et ouverte. Ici, il fait la même chose, mais en même temps il décrit en détail les expressions faciales rusées - yeux, jambes, doigts - d'un homme insidieux et rusé (v. 13), complotant toujours le mal dans son cœur contre son prochain et contre la société (v. 14, cf. Proverbes 2.12, 14, 3.29) : mais la mort finale et incurable du méchant est inévitable (v. 15. Proverbes 1.27, 3.25, 24.22 ). Ensuite, pour susciter chez l’étudiant une plus grande aversion pour les vices de méchanceté, de ruse et de tromperie, le Sage appelle, aux v. 17-19, sept (en fait 6) vices qui constituent des manifestations de la dépravation générale et de la dépravation du cœur humain. Dans la LXX (et en slave.) l'idée de six vices dans l'Art. Il en manque 15. Et à d'autres endroits du livre. La parabole dénonce : des yeux fiers (Proverbes 30,13), des mains qui versent du sang (Proverbes 1,11), etc., mais ici ces dénonciations sont regroupées plus complètement et s'expriment dans une forme particulière de parallélisme numérique caractéristique du langage parabolique. Proverbes 6:20. Mon fils ! garde le commandement de ton père et ne rejette pas l'instruction de ta mère ; Proverbes 6:21. lie-les pour toujours sur ton cœur, attache-les autour de ton cou. Proverbes 6:22. Quand vous partirez, ils vous guideront ; quand tu dormiras, ils te garderont ; à votre réveil, ils vous parleront : Proverbes 6:23. Car le commandement est une lampe, et l'instruction est la lumière, et l'instruction est le chemin de la vie, Proverbes 6:24. pour te protéger d'une femme sans valeur, de la langue flatteuse d'un étranger. Proverbes 6:25. Ne désire pas sa beauté dans ton cœur, [afin que tu ne sois pas attiré par tes yeux,] et qu'elle ne te captive pas par ses cils ; Proverbes 6:26. car à cause d'une femme prodigue, ils deviennent pauvres pour un morceau de pain, mais une femme mariée attrape une âme chère. Proverbes 6:27. Quelqu'un peut-il mettre du feu dans son sein pour que son vêtement ne brûle pas ? Proverbes 6:28. Peut-on marcher sur des charbons ardents sans se brûler les pieds ? Proverbes 6:29. La même chose arrive à celui qui entre chez la femme de son prochain : celui qui la touche ne sera pas laissé sans culpabilité. Proverbes 6:30. Un voleur n'est pas autorisé à être libéré s'il vole pour satisfaire son âme lorsqu'il a faim ; Proverbes 6:31. mais, étant pris, il paiera sept fois plus, en renonçant à tous les biens de sa maison. Proverbes 6:32. Celui qui commet un adultère avec une femme n'a aucune intelligence ; celui qui fait cela détruit son âme : Proverbes 6:33. il trouvera des coups et de la honte, et son déshonneur ne sera pas effacé, Proverbes 6:34. Car la jalousie est la colère d'un mari, et il ne l'épargnera pas au jour de la vengeance, Proverbes 6:35. n'acceptera aucune rançon et ne sera pas satisfait, peu importe combien de dons vous multipliez. Dans l'intention maintenant de reprendre le fil du raisonnement et des instructions sur la chasteté et les dangers de la débauche, le Sage ici (v. 20), comme au début du livre (Proverbes 1.8), fait un avertissement délibéré à l'étudiant - de se souvenir des commandements et des instructions des parents, qui, selon la loi de Moïse (Deut. 6.7), non seulement devaient eux-mêmes garder et accomplir les commandements de Dieu, mais aussi les proclamer à leurs enfants. Cette introduction générale aux exhortations à la chasteté est tout à fait analogue aux introductions similaires dans Proverbes 5.1-2 et Proverbes 7.1-5 à la discussion sur le même sujet. Compte tenu de l'importance particulière des alliances de chasteté, le Sage conseille vivement à son disciple de toujours garder à l'esprit, comme sur le cœur et le cou (v. 21, cf. Proverbes 3.3, 7.3), les alliances parentales, qui doivent protéger le jeune homme des tentations dans toutes les situations et relations de la vie (v. 22, sn. 23-24), car c'est la propriété transmise aux parents, les commandements de la Loi de Dieu, qui sert toujours de véritable lumière et de principe directeur de la vie humaine (v. 23, n. Ps 123.105), et c'est pourquoi, en particulier, ces commandements sont toujours forts pour empêcher un jeune homme inexpérimenté d'avoir une intimité criminelle avec une femme maléfique, c'est-à-dire une épouse adultère (v. 24, cf. Proverbes 2.16, 7.5). Or, dans l'art. 25-35, afin de protéger de manière plus décisive le jeune homme des tentations de l'adultère, le Sage dépeint le côté interne - psychologique et externe - factuel de l'adultère, indiquant les conséquences désastreuses de ce dernier. Tout d'abord, le Sage met en garde (v. 25) contre le tout début ou la racine du péché d'adultère : il faut se méfier de l'émergence d'une convoitise ou d'une attirance passionnée dans le cœur pour une femme prodigue ou généralement étrangère sous l'impression de la beauté ou de l'attrait apparent de son apparence. Dans cette instruction du Sage sur la nécessité de protéger avant tout son cœur de la luxure, on ne peut s'empêcher de voir une révélation ultérieure du commandement du décathlon « tu ne convoiteras pas de femme » (Exode 20,17 ; Deut. 5,21) et la préparation de la compréhension évangélique sublime de cette confession (Matthieu 5,28). Ayant en outre mentionné (Art. 26) qu’une prostituée, créature méprisable et insignifiante, peut cependant détruire un homme respectable qui, tombant dans la débauche, perd non seulement ses biens (cf. Proverbes 29,3 ; Sir 9,6), mais aussi son honneur et sa réputation, le Sage exprime en outre (vv. 27-29) l’idée que tout contact avec la femme d’un voisin, fait dans un but impur, ne peut en aucun cas rester innocent : tout comme il est impossible. pour garder les vêtements intacts si vous prenez du feu dans votre sein, il est également impossible de protéger vos jambes contre les brûlures si vous marchez sur des charbons ardents (les deux questions des vv. 27 et 28 présupposent une réponse inconditionnellement négative, comme dans Am 3.4-6), il est donc impensable pour un homme de préserver son innocence, son nom intact et son irresponsabilité devant le tribunal - en communiquant de manière imprudente et inadmissible avec l'épouse infidèle d'un autre. Dans l'art. 30-32 un autre exemple quotidien est proposé, à partir duquel la même idée est déduite de la responsabilité inévitable d'une personne qui est tombée sous le péché d'une épouse adultère : si un voleur n'est pas pardonné pour son acte, même en présence de circonstances atténuantes (faim), - au contraire, il est puni sept fois (selon la loi de Moïse (Exode 22.1-2)), en fait cinq ou quatre fois ; "sept" ici v. 31, comme dans Gen. 4.15 - un nombre rond au lieu d'un ensemble indéfini, car dans la seconde moitié du verset l'amende est définie encore plus largement, c'est-à-dire même la totalité des biens de sa maison, d'autant plus le participant à l'adultère, auquel rien ne l'a contraint, ne mérite aucune pitié. 33-35. Le déshonneur, la honte, les coups du mari qu'il a insulté seront son lot ; la honte restera indélébile, d'autant plus que le mari de sa femme infidèle, déshonoré par lui, ne voudra pas lui demander d'amende ni de rançon. Mais la punition la plus élevée et la plus sensible d'un adultère, selon Salomon, comme Sirach, est le mépris de l'opinion publique, une honte indélébile devant la société. Cependant, pour des raisons philologiques, Lagarde, Gitzig Ewald, Delitzsch et d’autres considèrent l’ensemble du discours sur l’abeille comme une interpolation grecque. Vous pourriez être intéressé par :