Глава 6

Las instrucciones sobre la castidad y las advertencias contra el libertinaje, iniciadas por el Sabio en el Capítulo V, continúan en el Capítulo VI. Arte. 20–35, y en VII. Sólo en el art. 1–19, un discurso coherente se ve interrumpido por instrucciones de diferente contenido y naturaleza: 1–5. El mal de la garantía irreflexiva. 6–11. La muerte de la pereza y la llamada al trabajo duro y la diligencia. 12-19. La oposición a Dios de la maldad y el engaño de los malvados hacia los demás. El siguiente apartado del art. 20–35 se divide en dos secciones más pequeñas: 20–24 – una exhortación a la castidad, y 25–35 – una advertencia contra las tentaciones de una esposa adúltera. Proverbios 6:1. ¡Hijo mío! si has dado fianza por tu prójimo y has dado tu mano por otro, Proverbios 6:2. te has enredado con las palabras de tu boca, has sido atrapado por las palabras de tu boca. Proverbios 6:3. Haz esto, hijo mío, y líbrate, ya que has caído en manos de tu prójimo: ve, cae a tus pies y suplica a tu prójimo; Proverbios 6:4. no dejes que tus ojos duerman y tus párpados se adormezcan; Proverbios 6:5. escapa como gamuza de la mano, y como pájaro de la mano del cazador. Las instrucciones frecuentes en el libro de Proverbios sobre los peligros de garantizar (Proverbios 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) se explican por el hecho de que, según las opiniones de la ley hebrea ordinaria (no escrita en la Ley de Moisés), quien garantizaba a un deudor insolvente era interpretado como un sustituto legal de este último y, con la habitual dureza de corazón de los acreedores, a menudo pagaba. para su cliente no sólo con la propiedad propia (Eclesiástico 8.16, 29.18-25), sino también con la libertad personal (2 Reyes 4.1; Mateo 18.25. Véase Die Alterthummer des Volkes Israel de Ewald. 3 A (1866), s. 246). Pero en este caso, el Sabio advierte urgentemente a su discípulo contra la aceptación imprudente, precipitada e imprudente de obligaciones de fianza, que sin duda no era infrecuente entre los jóvenes de la época (el deseo de aceptar fianza por otro podía convertirse en una pasión especial entre los jóvenes y en excitación, como un duelo entre los pueblos europeos). La garantía misma se realizaba mediante un apretón de manos: el garante daba la mano al prestamista y al acreedor (cf. Proverbios 11,15; Job 17,3). Habiendo señalado a su discípulo el gran peligro de garantizar (vv. 1-2), el Sabio además (vv. 3-5) le aconseja por todos los medios que se libere de las posibles consecuencias desagradables de su obligación irreflexivamente aceptada. Como tal medida, se recomienda (artículo 3) rogar enérgicamente, incluso humillantemente, al deudor que devuelva inmediatamente la deuda al prestamista; y luego - consulta con vigilancia incesante - no dejando dormir los ojos y los párpados (v. 4 - aparentemente un proverbio hebreo, cf. Sal. 11,4), a toda costa, al menos con el mayor esfuerzo, para liberarse, como a veces se libera una gamuza o un pájaro de una trampa (v. 5, nota al pie Sal. 123,7), de su dolorosa situación creada una garantía irrazonable. Todo discurso sobre garantía tiene el carácter de sabiduría puramente mundana, que indica el sentimiento de autoconservación como motivo principal de la actividad. Proverbios 6:6. Acude a la hormiga, perezosa, mira sus acciones y sé sabio. Proverbios 6:7. No tiene jefe, ni tutor, ni amo; Proverbios 6:8. pero él prepara su grano en el verano, recoge su alimento en la cosecha. Proverbios 6:8a. -[O ir a la abeja y saber lo trabajadora que es, el trabajo honorable que produce;- Proverbios 6:8b. – sus obras son utilizadas para la salud tanto por los reyes como por la gente común; ella es amada por todos y gloriosa; Proverbios 6:8c. – aunque es débil en fuerza, es respetada en sabiduría.] Proverbios 6:9. ¿Cuánto tiempo vas a dormir, holgazán? ¿Cuándo te levantarás de tu sueño? Proverbios 6:10. Dormirás un poco, dormitarás un poco, te acostarás un rato con las manos cruzadas: Proverbios 6:11. y vendrá como un transeúnte tu pobreza, y como un ladrón tu necesidad. Proverbios 6:11a. -[Si no sois perezosos, entonces vuestra cosecha vendrá como una fuente; la pobreza se alejará de ti.] El mismo sentido de autoconservación, según el pensamiento del Sabio, debería animar a una persona a trabajar duro y distraerla de la pereza, y en 6-8 se indica una hormiga como ejemplo de trabajo duro (según LXX v. 8 - también una abeja), y en el art. 9-11 muestran las desastrosas consecuencias que tiene para una persona su pereza. La hormiga, que trabaja en todo momento según su propio impulso instintivo, sin compulsión externa (v. 7) y sabiamente recolecta provisiones en el verano para el invierno (v. 8), es un símbolo y una lección de laboriosidad muy adecuado e impresionante; Como tal símbolo o ejemplo, la hormiga se encuentra con bastante frecuencia en la poesía árabe y persa, así como en la escritura clásica (en Aristóteles, Virgilio, Horacio, ver Zockler. Die Spruche Salomionis, p. 69). LXX (también Sínodo eslavo y ruso) en el art. 8, además de la hormiga, también citan a la abeja como ejemplo de trabajo duro y arte (en la edición complutense del texto griego se omite el discurso sobre la abeja): la miel de abeja, recolectada por ella con el mayor arte, es utilizada para la salud no solo por los plebeyos, sino también por los reyes, y la abeja es muy apreciada por todos. Aunque la apicultura como oficio no se menciona en el Antiguo Testamento (solo en Filón y en la Mishná), bajo el nombre de miel (hebreo debash) (por ejemplo, en la expresión: la tierra que mana leche y miel), por supuesto, principalmente miel de frutas (y ahora también llamada dibs en Siria), pero los judíos bíblicos sin duda conocían la miel de abeja (ver Deut. 1,44; Jue. 14:8; Sal 117,12; Isa 7,18), y por tanto la LXX pudo leer esta otra comparación o personificación del trabajo duro en el original hebreo que tenían 4. De la comparación, el Sabio pasa (v. 9 y siguientes) a una denuncia directa del perezoso, que descansa descuidadamente en un sueño profundo. A la invitación a despertar (v. 9, sn. Eccl. 4.5; sn. Ef. 5.14), el perezoso responde con la petición de dejarlo dormir o tomar una siesta un poco más (v. 10, sn. Proverbios 24.33). Pero el Sabio lo amenaza con las inevitables consecuencias del descuido y la pereza: la pobreza, la pobreza, que llega rápidamente, inesperadamente, como un transeúnte como un ladrón armado (LXX: ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερ ὰγὰθος δρομευύς, Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), véase 11. Al final del art. 11 LXX, Vulg. (Eslavo, ruso. ) tienen un añadido que expresa el pensamiento opuesto al expresado en la primera mitad del versículo (en la Compl. Bibl. no hay añadido): el añadido tiene la forma de una glosa distributiva. Proverbios 24:33–34 repite los versículos 10–11 del capítulo en cuestión, pero no contiene esta adición. Proverbios 6:12. El malvado, el impío anda con labios mentirosos, Proverbios 6:13. parpadea con los ojos, habla con los pies, hace señas con los dedos; Proverbios 6:14. engaño hay en su corazón: en todo tiempo trama el mal y siembra discordia. Proverbios 6:15. Pero de repente llegará su muerte, de repente será quebrantado, sin curación. Proverbios 6:16. Aquí hay seis cosas que el Señor aborrece, incluso siete que son abominación para Su alma: Proverbios 6:17. Ojos orgullosos, lengua mentirosa y manos que derraman sangre inocente, Proverbios 6:18. un corazón que forja malos planes, pies que rápidamente corren hacia la villanía, Proverbios 6:19. un testigo falso que dice mentiras y siembra discordia entre hermanos. En los versículos 12-15, el Sabio advierte a su discípulo contra todo tipo y manifestación de maldad y engaño, y en el art. 16-19, estos vicios y algunos otros parecen especialmente impíos. Ya antes (Proverbios 4,24-25) advirtió contra la maldad y pidió un curso de acción directo y abierto. Aquí hace lo mismo, pero al mismo tiempo describe en detalle las astutas expresiones faciales - ojos, piernas, dedos - de una persona insidiosa y astuta (v. 13), siempre tramando el mal en su corazón contra el prójimo y contra la sociedad (v. 14, cf. Proverbios 2,12, 14, 3,29): pero la muerte final e incurable del villano es inevitable (v. 15. Proverbios 1,27, 3.25, 24.22). Luego, para despertar en el estudiante una mayor aversión a los vicios de la malicia, la astucia y el engaño, el Sabio llama, v. 17-19, siete (en realidad 6) vicios que constituyen manifestaciones de la depravación general y de la depravación del corazón humano. En la LXX (y en eslavo) la idea de los seis vicios del art. Faltan 15. Y en otros lugares del libro. La parábola denuncia: ojos orgullosos (Proverbios 30,13), manos que derraman sangre (Proverbios 1,11), etc., pero aquí estas denuncias se agrupan de forma más completa y se expresan en una forma especial de paralelismo numérico característico del lenguaje de la parábola. Proverbios 6:20. ¡Hijo mío! guarda el mandamiento de tu padre y no rechaces la instrucción de tu madre; Proverbios 6:21. átalos para siempre a tu corazón, átalos a tu cuello. Proverbios 6:22. Cuando vayas, ellos te guiarán; cuando vayas a dormir, te guardarán; cuando despiertes, te hablarán: Proverbios 6:23. Porque el mandamiento es lámpara, la instrucción es luz y la instrucción es camino a la vida, Proverbios 6:24. para protegerte de una mujer inútil, de la lengua lisonjera de un extraño. Proverbios 6:25. No desees su hermosura en tu corazón, [para que no te dejes atrapar por tus ojos,] y no te cautive con sus pestañas; Proverbios 6:26. porque por culpa de una esposa pródiga se quedan pobres hasta un pedazo de pan, pero una esposa casada atrapa un alma querida. Proverbios 6:27. ¿Puede alguien llevar fuego en su pecho para que su vestido no arda? Proverbios 6:28. ¿Puede alguien caminar sobre brasas sin quemarse los pies? Proverbios 6:29. Lo mismo le sucede al que se llega a la mujer de su prójimo: el que la toca no quedará libre de culpa. Proverbios 6:30. Al ladrón no se le permite quedar libre si roba para saciar su alma cuando tiene hambre; Proverbios 6:31. pero, siendo sorprendido, pagará siete veces más, entregando todos los bienes de su casa. Proverbios 6:32. Cualquiera que comete adulterio con una mujer no tiene entendimiento; el que hace esto destruye su alma: Proverbios 6:33. encontrará azotes y vergüenza, y su deshonra no será borrada, Proverbios 6:34. porque los celos son la ira del marido, y él no perdonará en el día de la venganza, Proverbios 6:35. No aceptará ningún rescate y no quedará satisfecho, por muchos regalos que le multipliquen. Ahora, con la intención de retomar el hilo de razonamientos e instrucciones sobre la castidad y los peligros del libertinaje, el Sabio aquí (v. 20), como al comienzo del libro (Proverbios 1,8), hace una advertencia deliberada al estudiante: recordar los mandamientos e instrucciones de los padres, quienes, según la ley de Moisés (Deut. 6,7), no sólo debían guardar y cumplir los mandamientos de Dios, sino también proclamarlos a sus hijos. Esta introducción general a las exhortaciones a la castidad es completamente análoga a introducciones similares en Proverbios 5.1–2 y Proverbios 7.1–5 a la discusión sobre el mismo tema. En vista de la especial importancia de las alianzas de castidad, el Sabio aconseja encarecidamente a su discípulo que tenga siempre presente con urgencia, como en el corazón y en el cuello (v. 21, cf. Proverbios 3,3, 7,3), la alianza de los padres, que debe proteger al joven de las tentaciones en todas las situaciones y relaciones de la vida (v. 22, sn. 23-24), pues esta es la propiedad transmitida a los padres, los mandamientos de la Ley. de Dios, que sirve siempre como verdadera luz y principio rector de la vida humana (v. 23, n. Sal 123,105), y por lo tanto, en particular, estos mandamientos son siempre fuertes para impedir que un joven inexperto tenga intimidad criminal con una esposa malvada, es decir, adúltera (v. 24, cf. Proverbios 2,16, 7,5). Ahora bien, en el art. 25-35, para proteger más decisivamente al joven de las tentaciones del adulterio, el Sabio describe el lado fáctico interno (psicológico y externo) del adulterio, indicando las desastrosas consecuencias de este último. En primer lugar, el Sabio advierte (v. 25) contra el principio o la raíz misma del pecado del adulterio: hay que tener cuidado con el surgimiento de la lujuria o la atracción apasionada en el corazón hacia una mujer pródiga o generalmente extraña, bajo la impresión de la belleza o aparente atractivo de su apariencia. En esta instrucción del Sabio sobre la necesidad de proteger, en primer lugar, el corazón de la lujuria, no se puede dejar de ver una revelación adicional del mandamiento del decatlón “no codiciarás mujer” (Éxodo 20,17; Deuteronomio 5,21) y la preparación de la sublime comprensión evangélica de esta confesión (Mateo 5,28). Habiendo mencionado además (Art. 26) que una ramera, criatura despreciable e insignificante, puede, sin embargo, destruir a un hombre respetable que, cayendo en el libertinaje, pierde no sólo sus bienes (cf. Proverbios 29,3; Eclesiástico 9,6), sino también el honor y el buen nombre, el Sabio además (vv. 27-29) expresa la idea de que cualquier contacto con la mujer del prójimo, hecho con un propósito inmundo, de ningún modo puede permanecer inocente: tal como es imposible mantener la ropa intacta si llevas fuego en el pecho, es igualmente imposible proteger tus piernas de las quemaduras si caminas sobre brasas (ambas preguntas en los versículos 27 y 28 presuponen una respuesta incondicionalmente negativa, como en Am 3,4-6), por lo que es impensable que un hombre preserve su inocencia, su nombre sin mancha y su irresponsabilidad en los tribunales, con una comunicación imprudente e inadmisiblemente cercana con los infieles. esposa de otro. En el arte. 30-32 se ofrece otro ejemplo cotidiano del que se deduce la misma idea sobre la inevitable responsabilidad de una persona que ha caído bajo el pecado de una esposa adúltera: si un ladrón no es perdonado por su acto, incluso en presencia de circunstancias atenuantes (hambre), - por el contrario, es castigado siete veces (según la Ley de Moisés (Éxodo 22,1-2)), en realidad cinco o cuatro veces; "siete" aquí v. 31, como en Génesis 4,15 - un número redondo en lugar de un conjunto indefinido, porque en la segunda mitad del versículo la multa se define aún más ampliamente, es decir, incluso toda la propiedad de su casa, tanto más el participante en el adulterio, al que nada lo obligó, no merece misericordia. 33–35. La deshonra, la vergüenza, los golpes del marido al que insultó serán su suerte; la vergüenza permanecerá indeleble, sobre todo porque el marido de su esposa infiel, deshonrada por él, no querrá cobrarle multa ni rescate. Pero el castigo más elevado y sensible para un adúltero, según Salomón, como Sirac, es el desprecio de la opinión pública, una vergüenza indeleble ante la sociedad. Sin embargo, desde el punto de vista filológico, Lagarde, Gitzig Ewald, Delitzsch y otros consideran que todo el discurso sobre la abeja es una interpolación griega. Quizás te interese: