Глава 6

Οι οδηγίες για την αγνότητα και τις προειδοποιήσεις κατά της ακολασίας, που ξεκίνησαν από τον Σοφό στο Κεφάλαιο V, συνεχίζονται στο Κεφάλαιο VI. Τέχνη. 20–35, και στο VII. Μόνο στην Τέχνη. 1–19, μια συνεκτική ομιλία διακόπτεται από οδηγίες διαφορετικού περιεχομένου και φύσης: 1–5. Το κακό της αλόγιστης εγγύησης. 6–11. Ο θάνατος της τεμπελιάς και το κάλεσμα για σκληρή δουλειά και επιμέλεια. 12–19. Η αντίθεση στον Θεό της κακίας και η απάτη των κακών προς τους άλλους. Η επόμενη ενότητα της Τέχνης. Το 20-35 χωρίζεται σε δύο μικρότερα τμήματα: 20-24 - μια προτροπή για αγνότητα, και 25-35 - μια προειδοποίηση ενάντια στους πειρασμούς μιας μοιχικής συζύγου. Παροιμίες 6:1. Ο γιος μου! αν έχεις σταθεί εγγυητής για τον πλησίον σου και έδωσες το χέρι σου για άλλον, Παροιμίες 6:2. έχεις μπλέξει με τα λόγια του στόματός σου, σε έχουν πιάσει τα λόγια του στόματός σου. Παροιμίες 6:3. Κάνε αυτό, γιε μου, και λύτρωσε τον εαυτό σου, αφού έπεσες στα χέρια του πλησίον σου: πήγαινε, πέσε στα πόδια σου και παρακάλεσε τον πλησίον σου. Παροιμίες 6:4. Μην αφήνετε τα μάτια σας να κοιμούνται και τα βλέφαρά σας να κοιμούνται. Παροιμίες 6:5. δραπετεύστε σαν αίγαγα από το χέρι και σαν πουλί από το χέρι ενός κυνηγού. Οι συχνές οδηγίες στο βιβλίο των Παροιμιών σχετικά με τους κινδύνους της εγγύησης Παροιμίες 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) εξηγούνται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις απόψεις του συνήθους (που δεν αναφέρονται στο Νόμο του Μωυσή) εβραϊκού νόμου, κάποιος που εγγυήθηκε για έναν αφερέγγυο νόμιμο οφειλέτη μας. σκληροκαρδία των πιστωτών, που συχνά πλήρωνε για τον πελάτη του όχι μόνο με τη δική του περιουσία (Sir 8.16, 29.18–25), αλλά και με προσωπική ελευθερία (2 Kings 4.1; Matthew 18.25. Βλ. Ewald’s Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866), s. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, ο Σοφός προειδοποιεί επειγόντως τον μαθητή του για τη βιαστική, βιαστική και απερίσκεπτη αποδοχή των υποχρεώσεων εγγύησης, κάτι που αναμφίβολα δεν ήταν ασυνήθιστο μεταξύ των νεαρών ανδρών εκείνης της εποχής (η επιθυμία να δεχθεί εγγύηση για έναν άλλον θα μπορούσε να μετατραπεί σε ιδιαίτερο πάθος στους νέους και σε ενθουσιασμό, όπως μια μονομαχία μεταξύ των ευρωπαϊκών λαών). Η ίδια η εγγύηση πραγματοποιήθηκε με χειραψία: ο εγγυητής έδωσε το χέρι του στον δανειστή και στον πιστωτή (πρβλ. Παροιμίες 11.15· Ιώβ 17.3). Έχοντας επισημάνει στον μαθητή του τον μεγάλο κίνδυνο της εγγύησης (εδ. 1–2), ο Σοφός περαιτέρω (εδ. 3–5) τον συμβουλεύει με κάθε τρόπο να απελευθερωθεί από τις πιθανές δυσάρεστες συνέπειες της απερίσκεπτα αποδεκτής υποχρέωσής του. Ως τέτοιο μέτρο, συνιστάται (άρθρο 3) να παρακαλεί επίμονα, έστω και ταπεινωτικά, τον οφειλέτη να επιστρέψει αμέσως το χρέος στον δανειστή. και μετά - συμβουλεύεται με αδιάκοπη εγρήγορση - μην αφήνοντας τα μάτια και τα βλέφαρα να κοιμηθούν (στ. 4 - προφανώς εβραϊκή παροιμία, πρβλ. Ψαλμ. 11.4), πάση θυσία, τουλάχιστον με τη μεγαλύτερη προσπάθεια, να ελευθερωθεί, όπως μερικές φορές ένας αίγαγρος ή ένα πουλί ελευθερώνεται από μια παγίδα (στ. 5, στ. 5, στ. εγγύηση. Κάθε ομιλία σχετικά με την εγγύηση έχει τον χαρακτήρα της καθαρά εγκόσμιας σοφίας, υποδεικνύοντας το αίσθημα της αυτοσυντήρησης ως το κύριο κίνητρο της δραστηριότητας. Παροιμίες 6:6. Πήγαινε στο μυρμήγκι, νωθρή, κοίταξε τις πράξεις του και γίνε σοφός. Παροιμίες 6:7. Δεν έχει ούτε αφεντικό, ούτε κηδεμόνα, ούτε αφέντη. Παροιμίες 6:8. μα ετοιμάζει τα σιτηρά του το καλοκαίρι, μαζεύει την τροφή του στο θερισμό. Παροιμίες 6:8α. -[Ή πήγαινε στη μέλισσα και μάθε πόσο εργατική είναι, τι αξιότιμο έργο παράγει·- Παροιμίες 6:8β. – τα έργα της χρησιμοποιούνται για την υγεία τόσο από βασιλιάδες όσο και από απλούς ανθρώπους. Είναι αγαπητή από όλους και ένδοξη. Παροιμίες 6:8γ. – αν και είναι αδύναμη στη δύναμη, τη σέβονται στη σοφία.] Παροιμίες 6:9. Πόσο θα κοιμάσαι τεμπέλη; πότε θα σηκωθείς από τον ύπνο σου; Παροιμίες 6:10. Θα κοιμηθείς λίγο, θα κοιμηθείς λίγο, θα ξαπλώσεις με τα χέρια σταυρωμένα για λίγο: Παροιμίες 6:11. και η φτώχεια σου θα έρθει σαν περαστικός και η ανάγκη σου σαν ληστής. Παροιμίες 6:11α. -[Αν δεν είσαι τεμπέλης, τότε η σοδειά σου θα έρθει σαν πηγή. η φτώχεια θα σκάσει μακριά σου.] Η ίδια αίσθηση αυτοσυντήρησης, σύμφωνα με τη σκέψη του Σοφού, πρέπει να ενθαρρύνει ένα άτομο να εργάζεται σκληρά και να τον αποσπά την προσοχή από την τεμπελιά, και στο 6–8 ένα μυρμήγκι υποδεικνύεται ως παράδειγμα σκληρής δουλειάς (σύμφωνα με το LXX v. 8 - επίσης μια μέλισσα), και στην τέχνη. 9–11 δείχνουν τις καταστροφικές συνέπειες για ένα άτομο από την τεμπελιά του. Το μυρμήγκι, που εργάζεται ανά πάσα στιγμή σύμφωνα με τη δική του ενστικτώδη παρόρμηση - χωρίς εξωτερικό καταναγκασμό (στ. 7) και μαζεύει σοφά προμήθειες για τον εαυτό του το καλοκαίρι για το χειμώνα (στ. 8), είναι ένα πολύ κατάλληλο και εντυπωσιακό σύμβολο και μάθημα εργατικότητας. Ως τέτοιο σύμβολο ή παράδειγμα, το μυρμήγκι απαντάται αρκετά συχνά στην αραβική και περσική ποίηση, καθώς και στην κλασική γραφή (στο Αριστοτέλη, Βιργίλιο, Οράτιο, βλ. Zockler. Die Spruche Salomionis, σ. 69). LXX (επίσης Σλαβική και Ρωσική Σύνοδος) στο Άρθ. 8, εκτός από το μυρμήγκι, αναφέρουν επίσης τη μέλισσα ως παράδειγμα σκληρής δουλειάς και τέχνης (στην Complutensian έκδοση του ελληνικού κειμένου, η ομιλία για τη μέλισσα παραλείπεται): το μέλι της μέλισσας, που έχει συλλέξει με τη μεγαλύτερη τέχνη, χρησιμοποιείται για την υγεία όχι μόνο από τους απλούς, αλλά και από τους βασιλιάδες, και η μέλισσα κρατιέται ψηλά. Αν και η μελισσοκομία ως εμπόριο δεν αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη (μόνο στον Φίλωνα και στη Μισνά), με το όνομα μέλι (Εβραϊκά debash) (π.χ. στην έκφραση: η γη που ρέει γάλα και μέλι) φυσικά, κυρίως φρουτόμελο (και τώρα ονομάζεται και dibs στη Συρία), αλλά οι βιβλικοί Εβραίοι αναμφίβολα γνώριζαν για το μέλι (1.4eut; 14:8· Ψ 117.12· Ησ. 7.18), και επομένως ο LXX μπορούσε να διαβάσει αυτήν την άλλη σύγκριση ή προσωποποίηση της σκληρής δουλειάς στο εβραϊκό πρωτότυπο που είχαν. Στην πρόσκληση για αφύπνιση (στ. 9, εδ. Εκκλ. 4.5· οσ. Εφεσ. 5.14), ο οκνηρός απαντά με παράκληση να τον αφήσει να κοιμηθεί ή να πάρει έναν υπνάκο λίγο ακόμη (στ. 10, σ. Παροιμίες 24.33). Όμως ο Σοφός τον απειλεί με τις αναπόφευκτες συνέπειες της ανεμελιάς και της τεμπελιάς: φτώχεια, φτώχεια, που έρχεται γρήγορα, απροσδόκητα, σαν περαστικός σαν οπλισμένος ληστής (LXX: ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερ ὰγὰθος δρομουλάτορευύς, βλ. 11. Στο τέλος του Άρθ. 11 LXX, Vulg. (Σλαβ., Ρωσικά. ) έχουν μια προσθήκη που εκφράζει την αντίθετη σκέψη από αυτή που εκφράζεται στο πρώτο μισό του στίχου (στο Συμπλ. Βιβλ. δεν υπάρχει προσθήκη): η προσθήκη έχει τη μορφή διανεμητικής στιλπνότητας. Οι Παροιμίες 24.33–34 επαναλαμβάνουν τους στίχους 10–11 του εν λόγω κεφαλαίου, αλλά δεν περιέχει αυτήν την προσθήκη. Παροιμίες 6:12. Ένας κακός άνθρωπος, ένας κακός άνθρωπος περπατά με ψεύτικα χείλη, Παροιμίες 6:13. αναβοσβήνει με τα μάτια του, μιλάει με τα πόδια, κάνει σημάδια με τα δάχτυλά του. Παροιμίες 6:14. Η απάτη είναι στην καρδιά του: επιβουλεύεται το κακό πάντα και σπέρνει διχόνοια. Παροιμίες 6:15. Αλλά ξαφνικά θα έρθει ο θάνατός του, ξαφνικά θα σπάσει - χωρίς θεραπεία. Παροιμίες 6:16. Εδώ είναι έξι πράγματα που μισεί ο Κύριος, ακόμη και επτά που είναι βδέλυγμα για την ψυχή Του: Παροιμίες 6:17. περήφανα μάτια, ψεύτικη γλώσσα και χέρια που χύνουν αθώο αίμα, Παροιμίες 6:18. μια καρδιά που σφυρηλατεί κακά σχέδια, πόδια που τρέχουν γρήγορα στην κακία, Παροιμίες 6:19. ένας ψευδομάρτυρας που λέει ψέματα και σπέρνει διχόνοια μεταξύ αδελφών. Στους στίχους 12–15, ο Σοφός προειδοποιεί τον μαθητή του ενάντια σε όλα τα είδη και εκδηλώσεις κακίας και απάτης, και στην Τέχνη. 16–19, αυτές οι κακίες και κάποιες άλλες φαίνονται ιδιαίτερα ασεβείς. Ήδη νωρίτερα (Παροιμίες 4,24–25) προειδοποίησε για την κακία και κάλεσε για μια άμεση και ανοιχτή πορεία δράσης. Εδώ κάνει το ίδιο, αλλά ταυτόχρονα περιγράφει λεπτομερώς τις πονηρές εκφράσεις του προσώπου - μάτια, πόδια, δάχτυλα - ενός ύπουλου και πανούργου (στ. 13), που πάντα επιβουλεύεται το κακό στην καρδιά του εναντίον του πλησίον του και κατά της κοινωνίας (στ. 14, πρβλ. Παροιμίες 2.12, 14, 3.29 ο θάνατος είναι αδύνατο να βιώσει). (εδ. 15. Παροιμίες 1.27, 3.25, 24.22 ). Στη συνέχεια, για να διεγείρει στον μαθητή μια μεγαλύτερη αποστροφή για τις κακίες της κακίας, του δόλου και της εξαπάτησης, ο Σοφός καλεί, στ. 17–19, επτά (στην πραγματικότητα 6) κακίες που αποτελούν εκδηλώσεις της γενικής φθοράς και φθοράς της ανθρώπινης καρδιάς. Στο LXX (και στα Σλαβ.) η ιδέα των έξι κακών στην Τέχνη. 15 λείπει. Και σε άλλα σημεία του βιβλίου. Η παραβολή καταγγέλλει: υπερήφανα μάτια (Παροιμίες 30.13), χέρια που χύνουν αίμα (Παροιμίες 1.11) κ.λπ., αλλά εδώ αυτές οι αποκηρύξεις ομαδοποιούνται πληρέστερα και εκφράζονται με μια ειδική μορφή αριθμητικού παραλληλισμού, χαρακτηριστικό της παραβολικής γλώσσας. Παροιμίες 6:20. Ο γιος μου! Τήρησε την εντολή του πατέρα σου και μην απορρίψεις την οδηγία της μητέρας σου. Παροιμίες 6:21. δέστε τα για πάντα στην καρδιά σας, δέστε τα στο λαιμό σας. Παροιμίες 6:22. Όταν πας, θα σε καθοδηγήσουν. Όταν πας για ύπνο, θα σε φυλάνε. όταν ξυπνήσεις, θα σου μιλήσουν: Παροιμίες 6:23. Διότι η εντολή είναι λυχνάρι, και η διδασκαλία είναι φως, και η διδασκαλία είναι η οδός προς τη ζωή, Παροιμίες 6:24. να σε προστατεύει από μια άχρηστη γυναίκα, από την κολακευτική γλώσσα ενός ξένου. Παροιμίες 6:25. Μην επιθυμείς την ομορφιά της στην καρδιά σου, [για να μη σε πιάσουν τα μάτια σου] και να μη σε συνεπάρει με τις βλεφαρίδες της. Παροιμίες 6:26. γιατί εξαιτίας μιας άσωτης συζύγου γίνονται φτωχοί για ένα κομμάτι ψωμί, αλλά μια παντρεμένη γυναίκα πιάνει μια αγαπημένη ψυχή. Παροιμίες 6:27. Μπορεί κανείς να πάρει φωτιά στην αγκαλιά του για να μην καεί το φόρεμά του; Παροιμίες 6:28. Μπορεί κανείς να περπατήσει πάνω σε αναμμένα κάρβουνα χωρίς να έχει καεί τα πόδια του; Παροιμίες 6:29. Το ίδιο συμβαίνει και με αυτόν που μπαίνει στη γυναίκα του γείτονά του: όποιος την αγγίξει δεν θα μείνει χωρίς ενοχές. Παροιμίες 6:30. Ένας κλέφτης δεν επιτρέπεται να φύγει ελεύθερος αν κλέψει για να χορτάσει την ψυχή του όταν πεινά. Παροιμίες 6:31. αλλά, πιασμένος, θα πληρώσει επταπλάσια, παραχωρώντας όλη την περιουσία του σπιτιού του. Παροιμίες 6:32. Όποιος διαπράττει μοιχεία με γυναίκα δεν έχει κατανόηση. αυτός που το κάνει αυτό καταστρέφει την ψυχή του: Παροιμίες 6:33. θα βρει ξυλοδαρμούς και ντροπή, και η ατιμία του δεν θα σβήσει, Παροιμίες 6:34. γιατί η ζήλια είναι η οργή του συζύγου, και δεν θα λυπηθεί την ημέρα της εκδίκησης, Παροιμίες 6:35. δεν θα δεχθεί κανένα λύτρο και δεν θα ικανοποιηθεί, όσα δώρα κι αν πολλαπλασιάσετε. Τώρα, σκοπεύοντας να ξαναρχίσει το νήμα των συλλογισμών και των οδηγιών για την αγνότητα και τους κινδύνους της ακολασίας, ο Σοφός εδώ (εδ. 20), όπως στην αρχή του βιβλίου (Παροιμίες 1.8), κάνει μια σκόπιμη νουθεσία στον μαθητή - να θυμάται τις εντολές και τις οδηγίες των γονέων, οι οποίοι, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, έπρεπε επίσης να τηρούν και όχι μόνο τις εντολές του Θεού. να τα διακηρύξουν στα παιδιά τους. Αυτή η γενική εισαγωγή στις προτροπές για την αγνότητα είναι εντελώς ανάλογη με παρόμοιες εισαγωγές στις Παροιμίες 5.1–2 και στις Παροιμίες 7.1–5 στη συζήτηση για το ίδιο θέμα. Δεδομένης της ιδιαίτερης σημασίας των διαθηκών της αγνότητας, ο Σοφός συμβουλεύει έντονα τον μαθητή του να έχει πάντα επειγόντως υπόψη του, σαν στην καρδιά και στο λαιμό (εδ. 21, πρβλ. Παροιμίες 3.3, 7.3) τις γονικές διαθήκες, οι οποίες πρέπει να προστατεύουν τον νεαρό από πειρασμούς σε όλες τις καταστάσεις και τις σχέσεις της ζωής), 2. περιουσία που μεταβιβάστηκε στους γονείς, οι εντολές του Νόμου του Θεού, που πάντα χρησιμεύει ως το αληθινό φως και η κατευθυντήρια αρχή της ανθρώπινης ζωής (εδ. 23, ιδ. Ψ 123.105), και ως εκ τούτου, ειδικότερα, αυτές οι εντολές είναι πάντα ισχυρές για να συγκρατήσουν έναν άπειρο νεαρό από την εγκληματική οικειότητα με μια κακιά, δηλ. μοιχική σύζυγο (εδ. 24, πρβλ. Παροιμίες 2.16, 7.5). Τώρα, στην Τέχνη. 25–35, για να προστατεύσει πιο αποφασιστικά τον νεαρό από τους πειρασμούς της μοιχείας, ο Σοφός απεικονίζει την εσωτερική - ψυχολογική και εξωτερική - πραγματική πλευρά της μοιχείας, υποδεικνύοντας τις καταστροφικές συνέπειες της τελευταίας. Πρώτα απ 'όλα, ο Σοφός προειδοποιεί (εδ. 25) για την αρχή ή τη ρίζα της αμαρτίας της μοιχείας: πρέπει κανείς να προσέχει την εμφάνιση πόθου ή παθιασμένης έλξης στην καρδιά για μια άσωτη ή γενικά άγνωστη γυναίκα υπό την εντύπωση της ομορφιάς ή της φαινομενικής ελκυστικότητας της εμφάνισής της. Σε αυτήν την οδηγία του Σοφού σχετικά με την ανάγκη προστασίας, πρώτα απ 'όλα, της καρδιάς κάποιου από τη λαγνεία, δεν μπορεί παρά να δει μια περαιτέρω αποκάλυψη της εντολής του δεκάθλου «μη επιθυμείς σύζυγο» (Έξοδος 20.17· Δευτ. 5.21) και την προετοιμασία της Ευαγγελικής υπεροχής 5.8. Έχοντας αναφέρει περαιτέρω (άρθ. 26) ότι μια πόρνη, ένα απεχθές και ασήμαντο πλάσμα, μπορεί, ωστόσο, να καταστρέψει έναν αξιοσέβαστο άντρα που, πέφτοντας σε ασέβεια, χάνει όχι μόνο περιουσία (πρβλ. Παροιμίες 29,3· Κύριος 9,6), αλλά και τιμή και καλό όνομα, ο Σοφός περαιτέρω (εδ. 27-29) εκφράζει την ιδέα ότι η σύζυγος δεν έρχεται σε επαφή με τον γείτονα. μείνε αθώος: όπως είναι αδύνατο να διατηρήσεις τα ρούχα άθικτα αν πάρεις φωτιά στο στήθος σου, είναι εξίσου αδύνατο να προστατέψεις τα πόδια σου από το κάψιμο αν περπατάς πάνω σε αναμμένα κάρβουνα (και οι δύο ερωτήσεις στο στ. 27 και στο 28 προϋποθέτουν μια άνευ όρων αρνητική απάντηση, όπως στην Τρ. 3.4–6), έτσι είναι αδιανόητο η αδιαλλαξία και η απερισκεψία του άνδρα να διατηρήσει το όνομά του. με απερίσκεπτη και ανεπίτρεπτα στενή επικοινωνία με την άπιστη γυναίκα του άλλου. Στην Τέχνη. 30–32 προσφέρεται ένα άλλο καθημερινό παράδειγμα από το οποίο συνάγεται η ίδια ιδέα για την αναπόφευκτη ευθύνη ενός ατόμου που έχει υποπέσει στην αμαρτία μιας μοιχαλίδας συζύγου: αν ο κλέφτης δεν συγχωρεθεί για την πράξη του, ακόμη και με την παρουσία ελαφρυντικών περιστάσεων (πείνα), - αντίθετα, τιμωρούνται επταπλάσια (2 ή πενταπλάσιες). «επτά» εδώ στ. 31, όπως στη Γεν. 4.15 - ένας στρογγυλός αριθμός αντί για αόριστο σύνολο, γιατί στο δεύτερο μισό του στίχου το πρόστιμο ορίζεται ακόμη ευρύτερα, δηλαδή ακόμη και ολόκληρη η περιουσία του σπιτιού του, τότε ακόμη περισσότερο ο συμμετέχων στη μοιχεία, στην οποία τίποτα δεν τον ανάγκασε, δεν αξίζει έλεος. 33–35. Η ατιμία, η ντροπή, οι ξυλοδαρμοί από τον σύζυγο που πρόσβαλε θα είναι ο κλήρος του. η ντροπή θα μείνει ανεξίτηλη, ειδικά αφού ο ατιμασμένος από αυτόν σύζυγος της άπιστης γυναίκας του δεν θα θέλει να του πάρει πρόστιμο ή λύτρα. Αλλά η υψηλότερη και πιο ευαίσθητη τιμωρία ενός μοιχού, σύμφωνα με τις απόψεις του Σολομώντα, όπως ο Sirach, είναι η περιφρόνηση από την κοινή γνώμη, μια ανεξίτηλη ντροπή μπροστά στην κοινωνία. Ωστόσο, για φιλολογικούς λόγους, οι Λαγκάρντ, Γκίτζιγκ Έβαλντ, Ντέλιτς και άλλοι θεωρούν ότι όλη η ομιλία για τη μέλισσα είναι ελληνική παρεμβολή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: