Глава 6

Die Anweisungen zur Keuschheit und zur Warnung vor Ausschweifungen, die der Weise in Kapitel V begonnen hat, werden in Kapitel VI fortgesetzt. Kunst. 20–35 und in VII. Nur in der Kunst. 1–19, eine zusammenhängende Rede wird durch Anweisungen unterschiedlichen Inhalts und anderer Art unterbrochen: 1–5. Das Übel der gedankenlosen Garantie. 6–11. Der Tod der Faulheit und der Ruf zu harter Arbeit und Fleiß. 12–19. Der Widerstand gegen Gott durch die Bosheit und die Täuschung der Bösen gegenüber anderen. Der nächste Abschnitt von Art. 20–35 ist in zwei kleinere Abschnitte unterteilt: 20–24 – eine Ermahnung zur Keuschheit und 25–35 – eine Warnung vor den Versuchungen einer ehebrecherischen Frau. Sprüche 6:1. Mein Sohn! Wenn du für deinen Nächsten Bürge bist und für einen anderen deine Hand gegeben hast, Sprüche 6:2. Du hast dich in die Worte deines Mundes verwickelt, du wurdest von den Worten deines Mundes gefangen. Sprüche 6:3. Tue dies, mein Sohn, und befreie dich, da du in die Hände deines Nächsten gefallen bist: Geh, falle dir zu Füßen und flehe deinen Nächsten an; Sprüche 6:4. Lass deine Augen nicht schlafen und deine Augenlider nicht schlafen; Sprüche 6:5. Entfliehe wie eine Gämse aus der Hand und wie ein Vogel aus der Hand eines Vogeljägers. Häufige Hinweise im Buch der Sprüche über die Gefahren der Bürgschaft (Sprüche 6,1, 11,15, 13,18, 20,16, 22,26) werden dadurch erklärt, dass nach den Ansichten des gewöhnlichen (nicht im Gesetz des Mose niedergeschriebenen) hebräischen Rechts jemand, der für einen zahlungsunfähigen Schuldner bürgte, als rechtmäßiger Ersatz für diesen interpretiert und oft mit der üblichen Hartherzigkeit der Gläubiger bezahlt wurde seinem Klienten nicht nur das eigene Eigentum (Sir 8,16, 29,18–25), sondern auch die persönliche Freiheit (2 Könige 4,1; Matthäus 18,25. Siehe Ewalds Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866), S. 246). Aber in diesem Fall warnt der Weise seinen Schüler eindringlich vor der überstürzten, übereilten und rücksichtslosen Übernahme von Bürgschaftsverpflichtungen, die unter jungen Männern dieser Zeit zweifellos keine Seltenheit war (der Wunsch, Bürgschaften für einen anderen zu übernehmen, konnte bei jungen Männern zu einer besonderen Leidenschaft werden und sich in Aufregung verwandeln, wie ein Duell unter europäischen Völkern). Die Bürgschaft selbst erfolgte durch Händeschütteln: Der Bürge reichte dem Kreditgeber und dem Gläubiger die Hand (vgl. Sprüche 11,15; Hiob 17,3). Nachdem er seinen Schüler auf die große Gefahr der Garantie hingewiesen hat (V. 1–2), rät ihm der Weise weiter (V. 3–5), sich unbedingt von den möglichen unangenehmen Folgen seiner gedankenlos übernommenen Verpflichtung zu befreien. Als solche Maßnahme wird empfohlen (Artikel 3), den Schuldner energisch, sogar demütigend, zu bitten, die Schulden sofort an den Kreditgeber zurückzuzahlen; und dann – er berät mit unablässiger Wachsamkeit – Augen und Augenlidern nicht schlafen zu lassen (V. 4 – offenbar ein hebräisches Sprichwort, vgl. Ps. 11,4), um jeden Preis, zumindest mit größter Anstrengung, sich zu befreien, wie manchmal eine Gämse oder ein Vogel aus einer Falle befreit wird (V. 5, Fn. Ps. 123,7), aus seiner schmerzhaften Situation unvernünftige Garantie geschaffen. Alle Rede von Garantien hat den Charakter einer rein weltlichen Weisheit, die das Gefühl der Selbsterhaltung als Hauptmotiv des Handelns angibt. Sprüche 6:6. Geh zur Ameise, Trägheit, sieh dir ihre Handlungen an und sei weise. Sprüche 6:7. Er hat weder einen Chef, noch einen Wächter, noch einen Meister; Sprüche 6:8. aber er bereitet sein Getreide im Sommer vor, seine Nahrung sammelt er in der Ernte. Sprüche 6:8a. -[Oder gehen Sie zur Biene und erfahren Sie, wie fleißig sie ist, welche ehrenhafte Arbeit sie leistet;- Sprüche 6:8b. – Ihre Werke werden sowohl von Königen als auch vom einfachen Volk für die Gesundheit genutzt; sie wird von allen geliebt und ist herrlich; Sprüche 6:8c. – Obwohl sie schwach ist, wird sie in ihrer Weisheit respektiert.] Sprüche 6:9. Wie lange wirst du schlafen, fauler Mann? Wann wirst du aus deinem Schlaf erwachen? Sprüche 6:10. Du wirst ein wenig schlafen, ein wenig dösen, dich ein wenig mit gefalteten Händen hinlegen: Sprüche 6:11. Und deine Armut wird kommen wie ein Vorübergehender und deine Not wie ein Räuber. Sprüche 6:11a. -[Wenn Sie nicht faul sind, wird Ihre Ernte wie eine Quelle kommen; Die Armut wird weit von dir weglaufen.] Das gleiche Selbsterhaltungsgefühl sollte nach dem Gedanken des Weisen einen Menschen zu harter Arbeit ermutigen und ihn von der Faulheit ablenken, und in 6–8 wird eine Ameise als Beispiel für harte Arbeit angegeben (nach LXX Vers 8 – auch eine Biene) und in der Kunst. 9–11 zeigen die katastrophalen Folgen, die seine Faulheit für einen Menschen hat. Die Ameise, die jederzeit nach ihrem eigenen instinktiven Impuls arbeitet – ohne äußeren Zwang (V. 7) und sich im Sommer klugerweise Vorräte für den Winter sammelt (V. 8), ist ein sehr passendes und eindrucksvolles Symbol und eine Lektion für Fleiß; Als solches Symbol oder Beispiel findet sich die Ameise häufig in der arabischen und persischen Poesie sowie in der klassischen Schrift (bei Aristoteles, Vergil, Horaz, siehe Zockler. Die Sprüche Salomionis, S. 69). LXX (auch slawische und russische Synode) in Art. 8 führen sie neben der Ameise auch die Biene als Beispiel für harte Arbeit und Kunst an (in der Complutensischen Ausgabe des griechischen Textes wird die Rede von der Biene weggelassen): Der von ihr mit größter Kunst gesammelte Honig der Biene wird nicht nur von Bürgern, sondern auch von Königen für die Gesundheit verwendet, und die Biene wird von allen hoch geschätzt. Zwar wird die Bienenhaltung als Gewerbe im Alten Testament nicht erwähnt (nur bei Philo und in der Mischna), unter dem Namen Honig (hebräisch Debash) (z. B. im Ausdruck: das Land, in dem Milch und Honig fließen) natürlich hauptsächlich Fruchthonig (und in Syrien jetzt auch Dibs genannt), aber die biblischen Juden wussten zweifellos über Bienenhonig Bescheid (siehe Deut. 1,44; Richter 14,8; Ps 117,12; Jes 7,18), und daher konnte LXX diesen anderen Vergleich oder diese Personifizierung harter Arbeit im hebräischen Original lesen, das sie hatten 4. Von dem Vergleich aus geht der Weise weiter (V. 9 ff.) zu einer direkten Verurteilung des Faulpelzes, der achtlos im Tiefschlaf ruht. Auf die Aufforderung zum Aufwachen (V. 9, sn. Prediger 4,5; sn. Eph. 5,14) antwortet das Faultier mit der Bitte, es noch ein wenig schlafen oder ein Nickerchen machen zu lassen (V. 10, sn. Sprüche 24,33). Doch der Weise droht ihm mit den unvermeidlichen Folgen von Nachlässigkeit und Faulheit: Armut, Armut, die schnell und unerwartet kommt, wie ein Passant wie ein bewaffneter Räuber (LXX: ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερ ὰγὰθος δρομευύς, Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), siehe 11. Am Ende von Art. 11 LXX, Vulg. (Slaw., Russisch. ) haben einen Zusatz, der den entgegengesetzten Gedanken zu dem ausdrückt, der in der ersten Hälfte des Verses ausgedrückt wird (in der Compl. Bibl. gibt es keinen Zusatz): Der Zusatz hat die Form einer distributiven Glosse. Sprüche 24,33–34 wiederholen die Verse 10–11 des betreffenden Kapitels, enthalten diesen Zusatz jedoch nicht. Sprüche 6:12. Ein böser Mann, ein böser Mann geht mit lügnerischen Lippen, Sprüche 6:13. er blinzelt mit seinen Augen, er spricht mit seinen Füßen, er macht Zeichen mit seinen Fingern; Sprüche 6:14. Betrug ist in seinem Herzen; er schmiedet ständig böse Pläne und sät Zwietracht. Sprüche 6:15. Doch plötzlich wird sein Tod kommen, er wird plötzlich gebrochen sein – ohne Heilung. Sprüche 6:16. Hier sind sechs Dinge, die der Herr hasst, sogar sieben, die seiner Seele ein Gräuel sind: Sprüche 6:17. stolze Augen, eine lügnerische Zunge und Hände, die unschuldiges Blut vergießen, Sprüche 6:18. ein Herz, das böse Pläne schmiedet, Füße, die schnell zum Bösen rennen, Sprüche 6:19. ein falscher Zeuge, der Lügen erzählt und Zwietracht unter Brüdern sät. In den Versen 12–15 warnt der Weise seinen Jünger vor allen Arten und Erscheinungsformen von Bosheit und Betrug, und in Art. 16–19 scheinen diese Laster und einige andere besonders gottlos zu sein. Schon früher (Sprüche 4,24–25) warnte er vor dem Bösen und forderte ein direktes und offenes Vorgehen. Hier tut er dasselbe, beschreibt aber gleichzeitig ausführlich die listigen Gesichtsausdrücke – Augen, Beine, Finger – eines heimtückischen und listigen Menschen (Vers 13), der in seinem Herzen immer Böses gegen seinen Nächsten und gegen die Gesellschaft plant (Vers 14, vgl. Sprüche 2,12, 14, 3,29): Aber der endgültige, unheilbare Tod des Bösewichts ist unvermeidlich (Vers 15. Sprüche). 1,27, 3,25, 24,22). Um dann beim Schüler eine größere Abneigung gegen die Laster der Bosheit, List und Täuschung zu wecken, nennt der Weise in Vers 17–19 sieben (eigentlich sechs) Laster, die Manifestationen der allgemeinen Verdorbenheit und Verdorbenheit des menschlichen Herzens darstellen. Im LXX (und im Slawischen) wird die Idee von sechs Lastern in Art. 15 fehlt. Und an anderen Stellen des Buches. Das Gleichnis prangert an: stolze Augen (Sprüche 30,13), Hände, die Blut vergießen (Sprüche 1,11) usw., aber hier sind diese Denunziationen ausführlicher gruppiert und werden in einer besonderen Form der numerischen Parallelität ausgedrückt, die für die Sprache des Gleichnisses charakteristisch ist. Sprüche 6:20. Mein Sohn! Halte das Gebot deines Vaters und lehne die Weisung deiner Mutter nicht ab. Sprüche 6:21. Binde sie für immer an dein Herz, binde sie dir um den Hals. Sprüche 6:22. Wenn du gehst, werden sie dich führen; Wenn du schlafen gehst, werden sie dich bewachen; Wenn du aufwachst, werden sie mit dir reden: Sprüche 6:23. Denn das Gebot ist eine Lampe, und die Unterweisung ist das Licht, und die Unterweisung ist der Weg zum Leben. Sprüche 6:24. um dich vor einer wertlosen Frau zu schützen, vor der schmeichelhaften Zunge eines Fremden. Sprüche 6:25. Begehre nicht ihre Schönheit in deinem Herzen, [damit du nicht von deinen Augen gefangen wirst] und möge sie dich nicht mit ihren Wimpern fesseln; Sprüche 6:26. denn wegen einer verschwenderischen Frau werden sie arm an einem Stück Brot, aber eine verheiratete Frau fängt eine liebe Seele. Sprüche 6:27. Kann jemand Feuer in seine Brust nehmen, damit sein Kleid nicht brennt? Sprüche 6:28. Kann jemand über brennende Kohlen gehen, ohne sich die Füße zu verbrennen? Sprüche 6:29. Das Gleiche passiert demjenigen, der zur Frau seines Nachbarn geht: Wer sie berührt, wird nicht ohne Schuldgefühle zurückbleiben. Sprüche 6:30. Ein Dieb darf nicht freikommen, wenn er stiehlt, um seine Seele zu befriedigen, wenn er hungrig ist; Sprüche 6:31. aber wenn er erwischt wird, wird er das Siebenfache zahlen und sein gesamtes Eigentum abgeben. Sprüche 6:32. Wer mit einer Frau Ehebruch begeht, hat kein Verständnis; Wer das tut, zerstört seine Seele: Sprüche 6:33. er wird Schläge und Schande erfahren, und seine Schande wird nicht ausgelöscht werden, Sprüche 6:34. denn Eifersucht ist der Zorn eines Mannes, und er wird am Tag der Rache nicht verschonen, Sprüche 6:35. wird kein Lösegeld annehmen und wird nicht zufrieden sein, egal wie viele Geschenke du vervielfältigst. In der Absicht, den Gedankengang und die Anweisungen über Keuschheit und die Gefahren der Ausschweifung wieder aufzunehmen, ermahnt der Weise den Schüler hier (V. 20) wie am Anfang des Buches (Sprüche 1,8) bewusst, sich an die Gebote und Anweisungen der Eltern zu erinnern, die nach dem Gesetz des Mose (5. Mose 6,7) nicht nur selbst die Gebote Gottes halten und erfüllen mussten, sondern sie auch ihren Kindern verkünden mussten. Diese allgemeine Einleitung zu den Ermahnungen zur Keuschheit ist völlig analog zu ähnlichen Einleitungen in Sprüche 5,1–2 und Sprüche 7,1–5 zur Diskussion über dasselbe Thema. Angesichts der besonderen Bedeutung der Keuschheitsbündnisse rät der Weise seinem Schüler dringend, die elterlichen Bündnisse, die den jungen Mann in allen Situationen und Beziehungen des Lebens vor Versuchungen schützen sollen (V. 22, Sn. 23–24), stets wie an Herz und Hals im Gedächtnis zu behalten (V. 21, vgl. Sprüche 3,3, 7,3), denn dies ist das an die Eltern weitergegebene Eigentum Gebote des Gesetzes Gottes, das immer als wahres Licht und Leitprinzip des menschlichen Lebens dient (V. 23, Nr. Ps 123,105), und daher sind diese Gebote insbesondere immer streng, um einen unerfahrenen jungen Mann von einer kriminellen Intimität mit einer bösen, d. h. ehebrecherischen Frau abzuhalten (V. 24, vgl. Sprüche 2,16, 7,5). Nun, in Art. 25–35, um den jungen Mann entschiedener vor den Versuchungen des Ehebruchs zu schützen, schildert der Weise die innere – psychologische und äußere – faktische Seite des Ehebruchs und weist auf die katastrophalen Folgen des Ehebruchs hin. Zuallererst warnt der Weise (Vers 25) vor dem Anfang oder der Wurzel der Sünde des Ehebruchs: Man muss sich vor dem Aufkommen von Lust oder leidenschaftlicher Anziehung im Herzen einer verschwenderischen oder allgemein fremden Frau unter dem Eindruck der Schönheit oder scheinbaren Attraktivität ihres Aussehens hüten. In dieser Anweisung des Weisen über die Notwendigkeit, zuallererst das Herz vor der Begierde zu schützen, kann man nicht umhin, eine weitere Offenbarung des Zehnkampfgebots „Du sollst keine Frau begehren“ (Exodus 20,17; Deut. 5,21) und die Vorbereitung des evangelischen erhabenen Verständnisses dieses Bekenntnisses (Matthäus 5,28) zu sehen. Nach weiterer Erwähnung (Art. 26) dass eine Hure, ein verabscheuungswürdiges und unbedeutendes Geschöpf, jedoch einen anständigen Mann zerstören kann, der in Ausschweifungen verfällt und nicht nur Eigentum verliert (vgl. Sprüche 29,3; Sir 9,6), sondern auch Ehre und guten Namen. Der Weise drückt weiter (V. 27-29) die Idee aus, dass jeder Kontakt mit der Frau eines Nachbarn, der aus unreinen Gründen erfolgt, keineswegs unschuldig bleiben kann: genauso Es ist unmöglich, die Kleidung intakt zu halten, wenn man Feuer in der Brust bekommt, es ist ebenso unmöglich, die Beine vor Verbrennungen zu schützen, wenn man auf brennenden Kohlen geht (beide Fragen in Vers 27 und 28 setzen eine bedingungslos negative Antwort voraus, wie in Am 3,4–6), daher ist es für einen Mann undenkbar, seine Unschuld, seinen unbefleckten Namen und seine Verantwortungslosigkeit vor Gericht zu wahren – durch unvorsichtige und unzulässig enge Kommunikation mit dem untreue Ehefrau eines anderen. In der Kunst. 30–32 wird ein weiteres alltägliches Beispiel angeführt, aus dem die gleiche Vorstellung über die unvermeidliche Verantwortung einer Person abgeleitet wird, die unter die Sünde einer ehebrecherischen Frau geraten ist: Wenn einem Dieb seine Tat auch bei Vorliegen mildernder Umstände (Hunger) nicht vergeben wird, wird er im Gegenteil siebenfach bestraft (nach dem Gesetz des Mose (Exodus 22,1–2)), tatsächlich fünf- oder viermal; „sieben“ hier V. 31, wie in Gen 4,15 – eine runde Zahl statt einer unbestimmten Zahl, denn in der zweiten Hälfte des Verses wird die Geldbuße noch weiter gefasst, also sogar der gesamte Besitz seines Hauses, umso mehr verdient der Teilnehmer am Ehebruch, zu dem ihn nichts zwang, keine Gnade. 33–35. Schande, Schande und Prügel durch den Ehemann, den er beleidigt hat, werden sein Los sein; Die Schande wird unauslöschlich bleiben, zumal der Ehemann seiner untreuen Frau, die von ihm entehrt wurde, weder eine Geldstrafe noch ein Lösegeld von ihm annehmen will. Aber die höchste und empfindlichste Strafe eines Ehebrechers ist nach den Ansichten Salomos wie Sirachs die Verachtung der öffentlichen Meinung, eine unauslöschliche Schande vor der Gesellschaft. Aus philologischen Gründen halten Lagarde, Gitzig Ewald, Delitzsch und andere die gesamte Rede über die Biene jedoch für eine griechische Interpolation. Sie könnten interessiert sein an: