Глава 6

Инструкциите за целомъдрието и предупрежденията срещу разврата, започнати от Мъдрия в глава V, продължават в глава VI. Чл. 20–35, а в VII. Само в чл. 1–19, една съгласувана реч се прекъсва от инструкции с различно съдържание и характер: 1–5. Злото на необмислената гаранция. 6–11. Смъртта на мързела и призивът към труд и усърдие. 12–19. Противопоставянето на Бог на нечестието и измамата на нечестивите спрямо другите. Следващият раздел на чл. 20–35 е разделена на две по-малки части: 20–24 – увещание за целомъдрие и 25–35 – предупреждение срещу изкушенията на прелюбодейна съпруга. Притчи 6:1. Моят син! ако си поръчителствал за ближния си и си дал ръката си за друг, Притчи 6:2. оплел си се с думите на устата си, уловен си от думите на устата си. Притчи 6:3. Така направи, сине мой, и се избави, понеже си паднал в ръцете на ближния си: иди, падни в краката си и моли ближния си; Притчи 6:4. не оставяй очите ти да спят и клепачите ти да не спят; Притчи 6:5. избягай като дива коза от ръката и като птица от ръката на ловец. Честите указания в книгата Притчи за опасностите от поръчителството (Притчи 6.1, 11.15, 13.18, 20.16, 22.26) се обясняват с факта, че според възгледите на обикновения (незаписан в Закона на Мойсей) еврейски закон, този, който гарантира за неплатежоспособен длъжник, се тълкува като правно заместващ последния и с обичайния коравосърдечието на кредиторите, често плаща за своя клиент не само със собствената си собственост (Сир 8.16, 29.18–25), но и с лична свобода (4 Царе 4.1; Матей 18.25. Виж Die Alterthummer des Volkes Israel на Ewald. 3 A (1866), s. 246). Но в този случай Мъдрият настойчиво предупреждава своя ученик срещу необмисленото, прибързано и безразсъдно приемане на поръчителски задължения, което несъмнено не е необичайно сред младите мъже от онова време (желанието да се приеме поръчителство за друг може да се превърне в особена страст сред младите хора и да се превърне във вълнение, подобно на дуел сред европейските народи). Самата гаранция се постига чрез ръкостискане: поръчителят подава ръката си на заемодателя и кредитора (вж. Притчи 11.15; Йов 17.3). След като е посочил на своя ученик голямата опасност от поръчителството (ст. 1–2), Мъдрият по-нататък (ст. 3–5) го съветва непременно да се освободи от възможните неприятни последици от необмислено поетото задължение. Като такава мярка се препоръчва (чл. 3) упорито, дори унизително, да се моли длъжникът незабавно да върне дълга на заемодателя; и след това - той се съветва с непрестанна бдителност - не позволявайки на очите и клепачите да спят (ст. 4 - очевидно еврейска поговорка, срв. Пс. 11.4), на всяка цена, поне с най-голямо усилие, за да се освободи, както понякога дива коза или птица се освобождават от капан (ст. 5, бел. Пс. 123.7), от създадената им болезнена ситуация неоправдана гаранция. Цялата реч за гарантиране има характер на чисто светска мъдрост, посочвайки чувството за самосъхранение като основен мотив на дейност. Притчи 6:6. Иди при мравката, ленивче, виж нейните действия и бъди мъдър. Притчи 6:7. Той няма нито началник, нито настойник, нито господар; Притчи 6:8. но той приготвя житото си през лятото, той събира храната си в жътвата. Притчи 6:8а. -[Или отидете при пчелата и разберете колко е трудолюбива, каква почтена работа върши;- Притчи 6:8б. – произведенията й се използват за здраве както от царе, така и от обикновени хора; тя е обичана от всички и славна; Притчи 6:8в. – въпреки че е слаба по сила, тя е уважавана по мъдрост.] Притчи 6:9. Докога ще спиш, мързеливецо? кога ще станеш от съня си? Притчи 6:10. Малко ще поспиш, малко ще подремнеш, малко ще полежиш със скръстени ръце: Притчи 6:11. и бедността ви ще дойде като минувач, и нуждата ви като разбойник. Притчи 6:11а. -[Ако не сте мързеливи, тогава вашата реколта ще дойде като източник; бедността ще бяга далеч от вас.] Същото чувство за самосъхранение, според мисълта на Мъдрия, трябва да насърчава човека да работи упорито и да го отвлича от мързела, а в 6–8 като пример за трудолюбие е посочена мравка (според LXX ст. 8 - също пчела), а в чл. 9–11 показват пагубните последици за човека от неговия мързел. Мравката, която работи през цялото време според собствения си инстинктивен импулс - без външна принуда (ст. 7) и мъдро събира провизии за себе си през лятото за зимата (ст. 8), е много подходящ и впечатляващ символ и урок за трудолюбие; като такъв символ или пример, мравката доста често се среща в арабската и персийската поезия, както и в класическата писменост (при Аристотел, Вергилий, Хораций, вижте Zockler. Die Spruche Salomionis, стр. 69). LXX (също славянски и руски синодик) в чл. 8, в допълнение към мравката, те също цитират пчелата като пример за трудолюбие и изкуство (в комплутенската редакция на гръцкия текст речта за пчелата е пропусната): медът на пчелата, събран от нея с най-голямо изкуство, се използва за здраве не само от обикновените хора, но и от кралете, а пчелата е много почитана от всички. Въпреки че пчеларството като занаят не се споменава в Стария завет (само във Филон и в Мишна), под името мед (еврейски дебаш) (например в израза: земята, в която текат мляко и мед), разбира се, главно мед от плодове (и сега също наричан дибс в Сирия), но библейските евреи несъмнено са знаели за пчелния мед (виж Второзаконие 1.44; Съд. 14:8; Псалм 117.12; Исаия 7.18) и следователно LXX може да прочете това друго сравнение или олицетворение на усилената работа в еврейския оригинал 4. От сравнението Мъдрият преминава към директно изобличение на ленивец, който небрежно почива в дълбок сън. На поканата да се събуди (ст. 9, сн. Екл. 4.5; сн. Еф. 5.14), ленивецът отговаря с молба да го остави да поспи или да подремне още малко (ст. 10, сн. Притчи 24.33). Но Мъдрият го заплашва с неизбежните последици от нехайството и мързела: бедност, бедност, която идва бързо, неочаквано, като минувач като въоръжен разбойник (LXX: ὥσπερ κακος ὀδοὸπόρός ὤσπερ ὰγὰθος δρομευύς, Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), виж 11. В края на чл. 11 LXX, Vulg. (славянски, руски. ) имат допълнение, което изразява противоположна мисъл на изразената в първата половина на стиха (в Compl. Bibl. няма допълнение): допълнението има формата на разпределителна глоса. Притчи 24.33–34 повтаря стихове 10–11 от въпросната глава, но не съдържа това допълнение. Притчи 6:12. Зъл човек, зъл човек ходи с лъжливи устни, Притчи 6:13. мига с очи, говори с крака, прави знаци с пръсти; Притчи 6:14. измама е в сърцето му: той замисля зло по всяко време и сее раздори. Притчи 6:15. Но внезапно ще дойде смъртта му, внезапно ще бъде сломен - без изцеление. Притчи 6:16. Ето шест неща, които Господ мрази, дори седем, които са мерзост за Неговата душа: Притчи 6:17. горди очи, лъжлив език и ръце, които проливат невинна кръв, Притчи 6:18. сърце, което кове зли планове, крака, които бързо бягат към подлия, Притчи 6:19. лъжесвидетел, който говори лъжи и сее раздор между братята. В стихове 12–15 Мъдрият предупреждава своя ученик срещу всички видове и прояви на нечестие и измама, а в чл. 16–19, тези пороци и някои други изглеждат особено безбожни. Още по-рано (Притчи 4.24–25) той предупреждава срещу нечестието и призовава за пряк и открит курс на действие. Тук той прави същото, но в същото време подробно описва лукавите изражения на лицето - очи, крака, пръсти - на коварен и коварен човек (ст. 13), винаги замислящ зло в сърцето си срещу ближния си и срещу обществото (ст. 14, срв. Притчи 2.12, 14, 3.29): но окончателната, нелечима смърт на злодея е неизбежна (ст. 15. Притчи 1.27, 3.25, 24.22). След това, за да събуди у ученика по-голямо отвращение към пороците на злобата, коварството и измамата, Мъдрият нарича, ст. 17–19, седем (всъщност 6) порока, които представляват проявления на общата поквара и поквара на човешкото сърце. В LXX (и в славян.) идеята за шест порока в чл. 15 липсва. И на други места от книгата. Притчата изобличава: горделиви очи (Притчи 30.13), ръце, които проливат кръв (Притчи 1.11) и т.н., но тук тези изобличения са групирани по-пълно и са изразени в специална форма на цифров паралелизъм, характерен за езика на притчата. Притчи 6:20. Моят син! пази заповедта на баща си и не отхвърляй наставлението на майка си; Притчи 6:21. вържи ги завинаги на сърцето си, вържи ги около врата си. Притчи 6:22. Когато отидете, те ще ви упътят; когато лягаш да спиш, ще те пазят; когато се събудиш, те ще ти говорят: Притчи 6:23. Защото заповедта е светилник, и поуката е светлина, и поуката е път към живота, Притчи 6:24. да те предпазя от една безполезна жена, от ласкателния език на непознат. Притчи 6:25. Не пожелавай нейната красота в сърцето си, [за да не бъдеш уловен от очите си] и нека тя не те плени с миглите си; Притчи 6:26. защото заради блудната жена обедняват до парче хляб, но омъжената жена хваща скъпа душа. Притчи 6:27. Може ли някой да вземе огън в пазвата си, за да не изгори роклята му? Притчи 6:28. Може ли някой да ходи по горящи въглища, без да са му изгорени краката? Притчи 6:29. Същото се случва и с този, който влезе при жената на ближния си: който се допре до нея, няма да остане без вина. Притчи 6:30. Крадецът няма право да излезе на свобода, ако краде, за да насити душата си, когато е гладен; Притчи 6:31. но като бъде хванат, той ще плати седмократно, като се отказва от цялото имущество на къщата си. Притчи 6:32. Който прелюбодейства с жена, няма разум; който прави това, погубва душата си: Притчи 6:33. той ще намери побоища и срам и безчестието му няма да бъде заличено, Притчи 6:34. защото ревността е гневът на съпруга и той няма да пощади в деня на отмъщението, Притчи 6:35. няма да приеме никакъв откуп и няма да бъде доволен, колкото и дарове да умножите. Сега възнамерявайки да възобнови нишката на разсъжденията и инструкциите относно целомъдрието и опасностите от разврата, Мъдрият тук (ст. 20), както и в началото на книгата (Притчи 1.8), прави преднамерен съвет към ученика - да помни заповедите и наставленията на родителите, които според закона на Мойсей (Втор. 6.7) не само сами трябваше да спазват и изпълняват Божиите заповеди, но и провъзгласяват ги на децата си. Това общо въведение към увещанията за целомъдрие е напълно аналогично на подобни въведения в Притчи 5.1–2 и Притчи 7.1–5 към дискусията по същата тема. С оглед на особеното значение на заветите на целомъдрието, Мъдрият настоятелно съветва своя ученик винаги настойчиво да държи в ума си, като че ли на сърцето и врата (ст. 21, ср. Притчи 3.3, 7.3) родителските завети, които трябва да предпазват младия човек от изкушения във всички ситуации и отношения на живота (ст. 22, сн. 23–24), тъй като това е собствеността предадени на родителите, заповедите на Божия закон, който винаги служи като истинска светлина и ръководен принцип на човешкия живот (ст. 23, n. Псалм 123.105), и следователно, в частност, тези заповеди винаги са силни, за да възпрат неопитен млад мъж от престъпна интимност със зла, т.е. прелюбодейна съпруга (ст. 24, срв. Притчи 2.16, 7.5). Сега в чл. 25–35, за да предпази по-решително младежа от изкушенията на прелюбодеянието, Премъдрият изобразява вътрешната – психологическа и външна – фактическа страна на прелюбодеянието, като посочва пагубните последици от последното. Преди всичко Мъдрият предупреждава (ст. 25) срещу самото начало или корена на греха на прелюбодеянието: човек трябва да се пази от появата на похот или страстно влечение в сърцето към блудната или като цяло непозната жена под впечатлението от красотата или привидната привлекателност на нейния външен вид. В това наставление на Мъдрия за необходимостта да се защити, преди всичко, сърцето от похотта, човек не може да не види по-нататъшно откровение на заповедта на десетобоя „не пожелавай жена“ (Изход 20.17; Второзаконие 5.21) и подготовката на евангелското възвишено разбиране на това изповедание (Матей 5.28). Като спомена допълнително (чл. 26), че една блудница, презряно и незначително създание, може обаче да унищожи почтен човек, който, изпадайки в разврат, губи не само собственост (вж. Притчи 29.3; Сир 9.6), но също така чест и добро име, Мъдрият по-нататък (ст. 27-29) изразява идеята, че всеки контакт с жената на съседа, направен с нечиста цел, по никакъв начин не е невъзможен останете невинни: точно както е невъзможно да запазите дрехите непокътнати, ако вземете огън в пазвата си, също така е невъзможно да защитите краката си от изгаряне, ако ходите по горящи въглища (и двата въпроса в стихове 27 и 28 предполагат безусловно отрицателен отговор, както в Am 3.4–6), така че е немислимо човек да запази своята невинност, неопетнено име и безотговорност в съда - с неблагоразумно и недопустимо близко общуване с чужда невярна съпруга. В чл. 30–32 се предлага друг ежедневен пример, от който се извежда същата идея за неизбежната отговорност на човек, който е паднал под греха на прелюбодейна съпруга: ако крадецът не бъде простено за постъпката си, дори и при наличието на смекчаващи обстоятелства (глад), - напротив, те се наказват седмократно (според Закона на Моисей (Изход 22.1–2)), всъщност пет или четири пъти; „седем” тук ст. 31, както в Битие 4.15 - кръгло число вместо неопределен набор, тъй като във втората половина на стиха глобата е дефинирана още по-широко, тоест дори цялото имущество на къщата му, тогава още повече участникът в прелюбодеянието, към което нищо не го е принудило, не заслужава милост. 33–35. Безчестие, срам, побои от съпруга, когото е обидил, ще бъдат неговата участ; срамът ще остане незаличим, особено след като съпругът на неговата невярна жена, обезчестен от него, няма да иска да вземе глоба или откуп от него. Но най-високото и най-чувствително наказание за прелюбодеец, според възгледите на Соломон, подобно на Сирах, е презрение от общественото мнение, незаличим срам пред обществото. Но от филологическа гледна точка Лагард, Гициг Евалд, Делич и други смятат цялата реч за пчелата за гръцка интерполация. Може да се интересувате от: