Глава 6

أما تعليمات العفة والتحذير من الفجور التي بدأها الحكيم في الفصل الخامس، فهي مستمرة في الفصل السادس. فن. 20-35، وفي السابع. فقط في الفن. 1-19، يتم مقاطعة خطاب واحد متماسك بتعليمات ذات محتوى وطبيعة مختلفة: 1-5. شر الضمان الطائش. 6-11. موت الكسل والدعوة إلى العمل والاجتهاد. 12-19. مقاومة الشر لله وخداع الأشرار تجاه الآخرين. القسم التالي من الفن. الآيات 20-35 مقسمة إلى قسمين أصغر: 20-24 – حث على العفة، و25-35 – تحذير من إغراءات الزوجة الزانية. أمثال 6: 1. ابني! إذا كنت ضمنت قريبك ومدت يدك لآخر، أمثال 6: 2. لقد تشابكت مع كلام فمك، لقد ارتبطت بكلمات فمك. أمثال 6: 3. افعل هذا يا ابني، وأنقذ نفسك، لأنك وقعت في يد قريبك: اذهب، وقع عند قدميك وتضرع إلى قريبك. أمثال 6: 4. لا تنام عيونكم ولا تنعس أجفانكم. أمثال 6: 5. يهرب كالشمواه من اليد وكالعصفور من يد الصياد. التعليمات المتكررة في سفر الأمثال حول مخاطر الضمان (أمثال 6.1، 11.15، 13.18، 20.16، 22.26) تفسر بحقيقة أنه وفقًا لآراء القانون العبري العادي (غير المدونة في شريعة موسى)، فإن الذي يكفل مدينًا معسرًا يُفسَّر على أنه يحل محل الأخير قانونيًا، وبقسوة الدائنين المعتادة، غالبًا ما يدفع. لموكله ليس فقط بممتلكاته الخاصة (سير 8.16، 29.18-25)، ولكن أيضًا بالحرية الشخصية (2 ملوك 4.1؛ متى 18.25. انظر كتاب إيوالد Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866)، ق 246). لكن في هذه الحالة، يحذر الحكيم تلميذه بإلحاح من القبول المتسرع والمتسرع والمتهور لالتزامات الكفالة، وهو الأمر الذي لم يكن بلا شك غير مألوف بين الشباب في ذلك الوقت (الرغبة في قبول كفالة لشخص آخر يمكن أن تتحول إلى شغف خاص بين الشباب وتتحول إلى إثارة، مثل مبارزة بين الشعوب الأوروبية). تم تنفيذ الضمان نفسه من خلال المصافحة: حيث أعطى الكفيل يده للمقرض والدائن (راجع أمثال 11.15؛ أي 17.3). بعد أن أوضح لتلميذه الخطر الكبير المتمثل في الضمان (الآيات ١-٢)، نصحه الحكيم كذلك (الآيات ٣-٥) بأن يحرر نفسه بكل الوسائل من العواقب غير السارة المحتملة لالتزامه المقبول دون تفكير. كإجراء كهذا، يوصى (المادة 3) بالتوسل بقوة، وحتى بشكل مهين، إلى المدين لإعادة الدين على الفور إلى المُقرض؛ وبعد ذلك - يتشاور بيقظة متواصلة - عدم السماح للعينين والجفون بالنوم (الآية ٤ - على ما يبدو مثل عبري، راجع مزمور ١١: ٤)، بأي ثمن، على الأقل بجهد كبير، لتحرير نفسه، كما يحدث أحيانًا تحرير الشامواه أو الطير من الفخ (الآية ٥، ما بعد مزمور ١٢٣: ٧)، من وضعه المؤلم الذي خلق ضمانًا غير معقول. كل الكلام عن الضمان يحمل طابع الحكمة الدنيوية البحتة، مما يشير إلى الشعور بالحفاظ على الذات باعتباره الدافع الرئيسي للنشاط. أمثال 6: 6. اذهب إلى النملة أيتها الكسلان فانظر إلى فعلها وكن حكيماً. أمثال 6: 7. ليس له رئيس ولا ولي ولا سيد. أمثال 6: 8. لكنه يعد قمحه في الصيف، ويجمع في الحصاد طعامه. أمثال 6: 8 أ. -[أو اذهب إلى النحلة واعرف مدى اجتهادها، وأي عمل شريف تنتجه؛- أمثال 6: 8ب. - تستخدم أعمالها من أجل الصحة من قبل الملوك وعامة الناس؛ هي محبوبة من الجميع ومجيدة. أمثال 6: 8 ج. – وإن كانت ضعيفة القوة، إلا أنها محترمة بالحكمة.] أمثال 6: 9. إلى متى ستنام أيها الكسول؟ متى ستقوم من نومك؟ أمثال 6:10. سوف تنام قليلاً، وتغفو قليلاً، وتستلقي مع ثني يديك قليلاً: أمثال 6:11. فيأتي فقرك مثل عابر سبيل، وعوزك مثل لص. أمثال 6: 11 أ. -[إذا لم تكن كسولا، فسيأتي حصادك كالنبع؛ سيبتعد عنك الفقر.] نفس الشعور بالحفاظ على الذات، حسب فكر الحكيم، يجب أن يشجع الإنسان على العمل الجاد ويصرفه عن الكسل، وفي 6-8 يُشار إلى النملة كمثال على العمل الجاد (وفقًا لل LXX v. 8 - أيضًا نحلة)، وفي الفن. تظهر الآيات 9-11 العواقب الوخيمة على الإنسان بسبب كسله. النملة، التي تعمل في كل الأوقات وفقًا لدافعها الغريزي - دون إكراه خارجي (الآية ٧) وتجمع بحكمة المؤن لنفسها في الصيف للشتاء (الآية ٨)، هي رمز مناسب ومثير للإعجاب ودرس في الاجتهاد؛ كرمز أو مثال، غالبًا ما توجد النملة في الشعر العربي والفارسي، وكذلك في الكتابة الكلاسيكية (في أرسطو، فيرجيل، هوراس، انظر زوكلر. Die Spruche Salomionis، ص 69). LXX (أيضًا المجمع السلافي والروسي) في الفن. 8، بالإضافة إلى النملة، يستشهدون أيضًا بالنحلة كمثال على العمل الجاد والفن (في الطبعة الكمبلوتنسية للنص اليوناني، تم حذف الحديث عن النحلة): عسل النحل، الذي تم جمعه بأكبر قدر من الفن، يستخدم للصحة ليس فقط من قبل عامة الناس، ولكن أيضًا من قبل الملوك، والنحلة تحظى بتقدير كبير من قبل الجميع. على الرغم من أن تربية النحل كتجارة لم تذكر في العهد القديم (فقط في فيلو وفي المشناة)، تحت اسم العسل (دباش بالعبرية) (على سبيل المثال، في التعبير: الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا) بالطبع، عسل الفاكهة بشكل أساسي (ويُسمى الآن أيضًا الدبس في سوريا)، لكن لا شك أن يهود الكتاب المقدس كانوا يعرفون عن عسل النحل (انظر تثنية 1.44؛ قض 14: 8؛ مز 117.12؛ ص 117.12)؛ إشعياء 7.18)، وبالتالي استطاعت LXX قراءة هذه المقارنة الأخرى أو تجسيد العمل الشاق في الأصل العبري الذي كان لديهم 4. ومن المقارنة، ينتقل الحكيم (الآية 9 وما يليها) إلى إدانة مباشرة للكسلان، الذي يستريح بلا مبالاة في نوم عميق. للدعوة إلى الاستيقاظ (الآية 9، سن. الجامعة 4.5؛ سن. أفسس 5.14)، يستجيب الكسلان بطلب للسماح له بالنوم أو أخذ قيلولة أكثر قليلاً (الآية 10، سن. أمثال 24.33). لكن الحكيم يهدده بالعواقب الحتمية للإهمال والكسل: الفقر، الفقر الذي يأتي بسرعة، بشكل غير متوقع، مثل المارة مثل لص مسلح. δρομευύς، Vulg.: شبه طيار، شبه فير أرماتوس)، انظر 11. في نهاية الفن. 11 LXX، فولج. (السلافية، الروسية. ) بها إضافة تعبر عن الفكر المعاكس لما تم التعبير عنه في النصف الأول من الآية (في الكتاب المقدس. ليس هناك إضافة): الإضافة لها شكل اللمعان التوزيعي. أمثال 24: 33-34 تكرر الآيات 10-11 من الإصحاح المعني، لكنها لا تحتوي على هذه الإضافة. أمثال 6: 12. الرجل الشرير، الرجل الشرير يمشي بشفتين كاذبتين، أمثال 6: 13. يومض بعينيه ويتكلم برجليه ويشير بأصابعه. أمثال 6: 14. في قلبه غش. يفكر في الشر في كل حين ويزرع الشقاق. أمثال 6: 15. ولكن فجأة سيأتي موته، وسوف ينكسر فجأة - دون شفاء. أمثال 6: 16. وهذه ستة أشياء يبغضها الرب، وسبعة هي مكرهة نفسه: أمثال 6: 17. عيون متكبرة ولسان كاذب وأيد سافكة دما بريئا أمثال 6: 18. قلب يصوغ خططًا شريرة، وأقدامًا تسرع إلى النذالة، أمثال 6:19. شاهد زور يكذب ويزرع الشقاق بين الإخوة. في الآيات 12-15، يحذر الحكيم تلميذه من كل أنواع ومظاهر الشر والخداع، وفي الفن. 16-19، تبدو هذه الرذائل وبعضها الآخر غير مقدسة بشكل خاص. وفي وقت سابق (أمثال 4: 24-25) حذر من الشر ودعا إلى اتباع مسار عمل مباشر ومفتوح. هنا يفعل الشيء نفسه، ولكن في الوقت نفسه يصف بالتفصيل تعابير الوجه الماكرة - العيون والساقين والأصابع - لشخص ماكر وماكر (الآية ١٣)، يتآمر دائمًا بالشر في قلبه ضد جاره وضد المجتمع (الآية ١٤، راجع الأمثال ٢: ١٢، ١٤، ٣: ٢٩): لكن الموت النهائي للشرير غير قابل للشفاء أمر لا مفر منه (الآية ١٥. الأمثال). 1.27، 3.25، 24.22). ثم، لإثارة نفور أكبر لدى الطالب من رذائل الخبث والمكر والخداع، يدعو الحكيم، الآيات 17-19، سبع رذائل (في الواقع 6) تشكل مظاهر الفساد العام وفساد القلب البشري. في LXX (وفي السلافية) فكرة الرذائل الستة في الفن. 15 مفقود. وفي مواضع أخرى من الكتاب. يدين المثل: عيون فخورة (أمثال 30.13)، أيدي سفك الدماء (أمثال 1.11)، وما إلى ذلك، ولكن هنا يتم تجميع هذه الإدانات بشكل كامل ويتم التعبير عنها في شكل خاص من التوازي العددي المميز للغة المثل. أمثال 6:20. ابني! احفظ وصية أبيك ولا ترفض وصية أمك. أمثال 6:21. اربطهم إلى الأبد على قلبك، اربطهم حول عنقك. أمثال 6:22. عندما تذهب، سوف يرشدونك؛ عندما تذهب إلى النوم، سوف يحرسونك؛ عندما تستيقظ سيتحدثون معك: أمثال 6:23. لأن الوصية مصباح، والتأديب نور، والتأديب طريق الحياة، أمثال 6:24. لكي أحفظك من المرأة الباطلة، من لسان الغريبة المتملق. أمثال 6:25. لا تشتهي جمالها في قلبك، [حتى لا تخطفك عيناك] ولا تأسرك برموشها؛ أمثال 6:26. لأنهم بسبب الزوجة المسرفة يصبحون فقراء إلى كسرة خبز، أما المرأة المتزوجة فتقبض نفسا عزيزة. أمثال 6:27. هل يستطيع أحد أن يأخذ نارا في حضنه حتى لا يحترق ثوبه؟ أمثال 6:28. هل يستطيع أحد أن يمشي على الجمر دون أن تحترق قدماه؟ أمثال 6:29. ونفس الشيء يحدث لمن يدخل على امرأة قريبه: من يمسها لا يبرئ من ذنبه. أمثال 6:30. لا يجوز للسارق أن يطلق سراحه إذا سرق لإشباع نفسه وهو جائع؛ أمثال 6:31. ولكن إذا قبض عليه يدفع سبعة أضعاف ويتنازل عن كل ممتلكات بيته. أمثال 6:32. من يزني بامرأة فليس له فهم. ومن يفعل هذا يهلك نفسه: أمثال 6:33. يجد ضربا وهوانا، وعاره لا يمحى، أمثال 6:34. لأن الغيرة هي غضب الزوج، فلا يشفق في يوم الانتقام، أمثال 6:35. لن يقبل أي فدية ولن يرضي مهما كثرت الهدايا. الآن، عازمًا على استئناف خيط التفكير والتعليمات حول العفة ومخاطر الفجور، فإن الحكيم هنا (الآية 20)، كما في بداية السفر (أمثال 1: 8)، يقدم تحذيرًا متعمدًا للتلميذ - أن يتذكر وصايا وتعليمات الوالدين، الذين، وفقًا لشريعة موسى (تثنية 6: 7)، لم يكن عليهم أن يحفظوا وينفذوا وصايا الله فحسب، بل أيضًا أن يعلنوها لأبنائهم. هذه المقدمة العامة للحث على العفة تشبه تمامًا مقدمات مماثلة في الأمثال 5.1-2، وفي الأمثال 7.1-5 للمناقشة حول نفس الموضوع. نظرًا للأهمية الخاصة لعهود العفة، ينصح الحكيم تلميذه بشدة أن يتذكر دائمًا، كما لو كان على القلب والرقبة (الآية ٢١، راجع أمثال ٣: ٣، ٧: ٣)، العهود الأبوية، التي يجب أن تحمي الشاب من التجارب في جميع المواقف والعلاقات في الحياة (الآية ٢٢، سن ٢٣-٢٤)، لأن هذه هي الملكية المنقولة إلى الوالدين، وصايا الشريعة. الله، الذي يخدم دائمًا كالنور الحقيقي والمبدأ المرشد للحياة البشرية (الآية ٢٣، ن. مز 123.105)، وبالتالي، على وجه الخصوص، فإن هذه الوصايا تكون دائمًا قوية لمنع شاب عديم الخبرة من إقامة علاقة إجرامية مع زوجة شريرة، أي زوجة زانية (الآية 24، راجع أمثال 2، 16، 7، 5). الآن في الفن. 25-35، من أجل حماية الشاب بشكل أكثر حسما من إغراءات الزنا، يصور الحكيم الجانب الداخلي - النفسي والخارجي - للزنا، مما يدل على العواقب الوخيمة لهذا الأخير. بادئ ذي بدء، يحذر الحكيم (الآية 25) من بداية أو جذر خطيئة الزنا: يجب على المرء أن يحذر من ظهور شهوة أو انجذاب عاطفي في القلب لامرأة ضالة أو غريبة بشكل عام تحت انطباع جمال مظهرها أو جاذبيته الظاهرة. في هذه التعليمات من الحكيم حول ضرورة حماية قلب المرء أولاً من الشهوة ، لا يسع المرء إلا أن يرى إعلانًا إضافيًا لوصية العشاري "لا تشته زوجة" (خروج 20.17 ؛ تثنية 5.21) وإعداد الفهم الإنجيلي السامي لهذا الاعتراف (متى 5.28). وبعد أن ذكر كذلك (المادة . 26) أن الزانية، وهي مخلوق حقير وتافه، يمكن أن تدمر رجلاً محترمًا، عندما يقع في الفجور، لا يفقد الممتلكات فقط (راجع أمثال 29.3؛ السير 9.6)، ولكن أيضًا الشرف والسمعة الطيبة، يعبر الحكيم كذلك (الآيات 27-29) عن فكرة أن أي اتصال مع زوجة جار، يتم لغرض غير نظيف، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يبقى بريئًا: تمامًا كما هو الحال مع من المستحيل الحفاظ على ملابس سليمة إذا اشتعلت النار في حضنك، ومن المستحيل أيضًا حماية ساقيك من الحرق إذا مشيت على الجمر المشتعل (كلا السؤالين في الآيات 27 و 28 يفترضان إجابة سلبية غير مشروطة، كما في عا 3: 4-6)، لذا فمن غير المعقول أن يحافظ الرجل على براءته واسمه غير الملوث وانعدام المسؤولية في المحكمة - من خلال التواصل الوثيق غير الحكيم وغير المقبول مع زوجة خائنة للآخر. في الفن. 30-32 يتم تقديم مثال يومي آخر يتم من خلاله استنتاج نفس الفكرة حول المسؤولية الحتمية للشخص الذي وقع تحت خطيئة زوجة زانية: إذا لم يغفر السارق على فعله، حتى في ظل وجود ظروف مخففة (الجوع)، - على العكس من ذلك، يعاقبون سبعة أضعاف (وفقًا لشريعة موسى (خروج 22.1-2))، في الواقع خمس أو أربع مرات؛ "سبعة" هنا ضد 31، كما في تكوين 4.15 - رقم مستدير بدلاً من مجموعة غير محددة، لأنه في النصف الثاني من الآية يتم تعريف الغرامة على نطاق أوسع، أي حتى ممتلكات منزله بأكملها، ثم كلما كان المشارك في الزنا، الذي لم يجبره عليه شيء، لا يستحق الرحمة. 33-35. العار والعار والضرب من الزوج الذي أهانه سيكون نصيبه. سيبقى العار لا يمحى، خاصة وأن زوج زوجته الخائنة، التي أهانته، لن يرغب في أخذ غرامة أو فدية منه. لكن العقوبة الأعلى والأكثر حساسية للزاني، وفقا لآراء سليمان، مثل سيراخ، هي ازدراء الرأي العام، عار لا يمحى أمام المجتمع. ومع ذلك، وعلى أسس فقهية، فإن لاغارد وجيتسيج إيوالد وديليتش وآخرين يعتبرون أن الخطاب بأكمله عن النحلة هو استيفاء يوناني. قد تكون مهتمًا بـ: