Глава 5

1–6. Опште и претходно упозорење против искушења нечедности. 7–14. Намерно и детаљно упозорење против завођења нечедности са приказом његових погубних последица. 15–20. Једнако детаљан опомин на супротну врлину – брачну верност и чедност уопште. 21–23. У закључку, указује на свезнање и највишу правду и награду Божију од које ниједан злочин не може некажњено побећи. Пословице 5:1. сине мој! послушај моју мудрост и пригни ухо своје разуму мом, Пословице 5:2. да сачуваш разум и да усне твоје сачувају знање. [Не слушај жену која ласка;] Пословице 5:3. Јер из уста туђе жене капље мед, и говор јој је мекши од уља; Пословице 5:4. али последице од тога су горке, као пелин, оштре, као мач са две оштрице; Пословице 5:5. њене ноге се спуштају у смрт, њене ноге допиру до подземног света. Пословице 5:6. Ако сте желели да схватите пут њеног живота, онда су њени путеви превртљиви, и нећете их препознати. Прелазећи сада на нову групу опомена, углавном на уверење да се бежи од разврата и утицаја раскалашних жена, Премудри овде (стихови 1-2), као у наставку (Приче 6.20, 7.1), где се увек изнова враћа на исту тему, са посебним интензитетом очинске љубави и добре воље и добре воље, захтева посебну пажњу и посебну пажњу својих упутстава. завета који треба да буду основа благостања слушалаца. Речи у загради „не слушај ласкаву жену” (чл. 2, према словенском свеску - почетак чл. 3) налазе се само у ЛКСКС и у Вулгати (у неким цод. ЛКСКС нема) и, по свему судећи, каснија су глоса стављена на почетак поглавља као назнака теме говора. В. У чл. 3–6 Мудри до сада само посредно упозорава своје слушаоце на штетни утицај „туђе жене“, односно блуднице (Пословице 2,16), осликавајући, с једне стране, њену спољашњу привлачност и заводљивост, ас друге, њену коначну неславну смрт. Спољашња привлачност ове жене, фасцинантност њеног говора изражена је упоређивањем њених говора (попут невесте у књизи Песме над песмама 4.11, 5.16) са капљицама најбољег меда (3а) и са уљем (3б, уп. Пс 54.22), али последице одношења однесених њеним мазитима су штетне, а боли ће однети исти бол. осећајући се као они који су их окусили. горки пелин (хебр. лаана. Вулг.: абстинтхтум, - тако се у ботаници назива Артемисиа абстинтиум - уобичајена слика горчине у Старом завету (5. Мојс. 29.18; Јер. 9.15; Ам 5.17, 6.12; Јер. 9.12; Јер. 9.14.; Јер. 9.14.), а не примивши управо Глав. дубока и широка рана од мача са две оштрице (ст. 4). Утолико је природнија и разумљивија неизбежна коначна смрт саме раскалашне жене: њена судбина је смрт (в. 5), прво духовна, пошто је духовно начело у њој коначно потиснуто телесном, а затим раном и неславном телесном смрћу, праћеном муком у шеолу – паклу. Међутим, са лукавством које карактерише таква жена, занесеном младићу није лако да открије праву природу и праву вредност њених поступака (ст. 6), пошто она увек уме да да уверљив облик. Пословице 5:7. Зато, децо, слушајте ме и не одвраћајте се од речи уста мојих. Пословице 5:8. Држи се даље од ње и не приближавај се вратима њене куће, Пословице 5:9. да не даш своје здравље другима и своје године мучитељу; Пословице 5:10. тако да се странци не наситише твоје моћи и трудови твоји нису за туђу кућу. Пословице 5:11. А ви ћете касније стењати, када се ваше тело и тело исцрпе, -: Пословице 5:12. а ти ћеш рећи: „Зашто мрзех поуку, и срце моје презре укор? Пословице 5:13. и нисам слушао глас својих учитеља, нисам приклонио ухо своје учитељима својим: Пословице 5:14. Скоро да сам упао у разне врсте зла међу скупштином и друштвом!“ Имајући у виду способност младог човека да се занесе и лако узбуђује свим врстама чулних искушења, Мудри саветује свом слушаоцу да на сваки начин избегава сваки блиски сусрет са раскалашном женом (ст. 6), јер свака врста прељубе неминовно води ка починиоцу – Премудри говори само о мушкарцу, а не о главном извршиоцу прељубе, чак и о његовим општим упутствима. искључиво, само за мушку половину израелског друштва, - две врсте тешких последица: 1) на материјалне губитке - делом због посебних захтева саме раскалашне жене, делом због принудне робовске службе у кући мужа жене која је завела овог младића: да утажи гнев и жеђ за осветом увређеног мужа.4) у својој кући (ст. 9-10) 3, да би младић морао да ради за туђу кућу (ст. 10); 2) формалном јавном суду (члан 14), чији резултат може бити чак и смртна казна за починиоце (члан 14, бр. Лев.20:10; Понов.20:11, Понов.22; Језекиљ 16:40). Тада несрећном младићу остаје само закаснело и бесплодно, а самим тим и посебно мучно покајање. За човека који се одао разврату и разврату, „доћи ће време када се више неће моћи наставити раскалашен живот, када ће се развратом исцрпљено тело временом истрошити и од болести које прате разврат и жара плотске пожуде угасити“ (Епископ Висарион, стр. 62). Тада ће почети време за самооптуживање грешника (стихови 11-12). Приче 5:15. Пијте воду из свог бунара и воду која тече из вашег бунара. Пословице 5:16. Нека се ваши извори не изливају по улицама, нити нека ваши потоци воде по трговима; Пословице 5:17. нека припадају само теби, а не странцима с тобом. Пословице 5:18. Нека је благословен твој извор; и теши се женом младости своје, Пословице 5:19. љубазна срна и диван сумпор: нека те њене груди у свако доба опијају, непрестано уживај у њеној љубави. Приче 5:20. А зашто се ти, сине мој, заносиш странцима и грлиш туђе груди? За разлику од нарушавања породичног и сексуалног нагона, Мудри убеђује свог ученика да буде задовољан благодетима брачне заједнице са једном законитом женом, и упоређује је са својим домаћим рибњаком и изворима. За сваког власника куће, посебно у источним земљама сиромашним водом, посебно је задовољство да има свој бунар или цистерну за своје свакодневне потребе и не мора да се обраћа комшијама за воду. Са сличним задовољством Премудри упоређује (стихови 15–16) поседовање једне, законите жене, не нарушавајући чистоту брака, сопственог или туђег. Због повезаности говора са претходним (Приче 5,3 и сл., Приче 5,8 и даље), ово поређење има, пре свега, исто значење као и изрека Апостола: „Боље се оженити него мршавити“ (1. Кор. 7,9). Али ово исто поређење (стихови 16–17) има и другу страну: означава бројне потомке из законитог, чедног брака, будући да су на другим библијским местима (Бр. 24,7; Ис. 48,1, 51,1–2) деца приказана под ликом воде која тече са извора, односно од својих родитеља. ЛКСКС је, очигледно, такође разумео чл. 16 само у првом смислу – о уживању у задовољствима брака са једном женом, па су стога додали на почетку чл. 16 негација μη – μη υπερεκχεισθω. Али многи грчки бакалар. (29, 109, 147, 157, 161, 248, 252, 253, 254, 260, 295, 297 у Голмесу, такође Алекс., Алд. Цомпл.) немају негацију, нема је у Вулгати и код Словена. Стога се чини да би требало дати предност читању Јевреја. Масор., иако је схватање чл. 16, дат у ЛКСКС, у складу је са општим контекстом дотичног одломка (уп. Пословице 7.12). У чл. 18 понавља упутство из чл. 15, али уз додатак савета „теши се женом младости своје“; Слика израза директно подсећа на одломак из закона Поновљених закона 24.5 о младенцима. Законита жена је експресивно упоређена (в. 19) са срном или дивокозом: уобичајена слика у источњачкој поезији женске љупкости и лепоте (уп. Песма 2.9, 17, 8.14). Подсећајући мужа на дужност брачне верности, Премудри изражава жељу да нежна веза између мужа и жене успостављена у раним фазама заједничког живота временом не ослаби, како би међусобна наклоност супружника трајала цео живот, и да не би било потребе да брачни друг тражи брачна задовољства на страни (ст. 19). Пословице 5:21. Јер су путеви људски пред очима Господњим, и Он мери све стазе његове. Пословице 5:22. Безаконик бива ухваћен сопственим безакоњима, и држан је у оковима греха свога: Пословице 5:23. он умире без вођства, и губи се од свог мноштва лудила. Као највиши и коначни мотив за избегавање сваке врсте развратности истиче се свезнање Божије и свеобухватност световладајућег промисла Божијег (уп. Јов 24.23, 34.21, 31.4 од којих би онај ко се одаје разврату мислио узалуд да се сакрије, као да се сакрије од Бога уопштено: повлачи делом природне, делом намерно послане од Бога погубне последице (уп. Приче 1.31–32, 9.5, 18.7; Пс 7.16 и многе друге). Треба, међутим, приметити да ово мишљење, које прихватају неки западни учени коментатори (Евалд, Умбрејт, Берто), о кажњавању починиоца повреде интегритета брака поробљавањем увређене особе, није потврђено никаквим доказима из Мојсијевог закона и библијске историје и само је претпоставка, на пример, претпоставка Десцхлитз-у, на пример. (стр. 97). Можда ће вас занимати: