Глава 5

1–6. Општо и прелиминарно предупредување против искушенијата на нечистотијата. 7–14. Намерно и детално предупредување против заведувањата на нечистотијата со прикажување на нејзините катастрофални последици. 15–20. Подеднакво детален поттик за спротивната доблест - брачната верност и целомудрието воопшто. 21–23. Како заклучок, укажува на сезнајноста и на највисоката правда и награда Божја од која ниедно криминално дело не може да избега неказнето. Изреки 5:1. Мојот син! слушај ја мојата мудрост и приклони го своето уво кон мојот разум, Изреки 5:2. за да ја зачуваш разборитоста и твоите усни да го зачуваат знаењето. [Не слушајте ласкава жена;] Изреки 5:3. Зашто од устата на туѓа жена капе мед, а нејзиниот говор е помек од масло; Изреки 5:4. но последиците од него се горчливи, како пелин, остри, како меч со две острици; Изреки 5:5. нејзините стапала се спуштаат во смрт, нејзините стапала допираат до подземјето. Изреки 5:6. Ако сакавте да го сфатите патот на нејзиниот живот, тогаш нејзините патишта се непостојани и нема да ги препознаете. Осврнувајќи се сега на нова група опомени, главно на убедувањето да се бега од развратот и влијанието на распуштените жени, Мудриот овде (ст. 1-2), како подолу (Пословици 6,20, 7,1), каде што повторно и повторно се враќа на истата тема, со посебен интензитет на татковска љубов и со посебна грижа и од слушателите посебно внимание и бара од неговите слушатели. завети кои треба да бидат основа за благосостојбата на слушателите. Зборовите во загради „не слушај додворувачка жена“ (чл. 2, според словенскиот том - почеток на чл. 3) ги има само во LXX и во Вулгата (во некои код. LXX се отсутни) и, очигледно, се подоцнежен сјај поставен на почетокот на поглавјето како индикација на говорот на Гл. V. Во чл. 3–6 Мудриот Досега упатува само индиректно предупредување до своите слушатели против штетното влијание на „туѓата жена“, односно блудницата (Пословици 2,16), прикажувајќи ја, од една страна, нејзината надворешна привлечност и заводливост, а од друга, нејзината последна неславна смрт. Надворешната привлечност на оваа жена, фасцинацијата на нејзиниот говор се изразува со споредување на нејзините говори (како невестата во книгата Песна над песните 4.11, 5.16) со капки од најдобриот мед (3а) и со масло (3б, сп. Пс 54.22), но последиците од тоа што ќе се занесат се исти од оние кои ќе ги доживеат. болно чувство како оние кои ги вкусиле. горчлив пелин (хебрејски laana. Vulg.: abstinthtum, - т.н. во ботаниката Artemisia abstintium - вообичаена слика на горчина во Стариот Завет (5. Мој. 29.18; Ер. 9.15; Ам 5.17, 6.12; Ер. 9.14, имајќи го точното GXle, а не е широко и LXX) рана од меч со две острици (т. 4). Дотолку поприродна и поразбирлива е неизбежната конечна смрт на самата распуштена жена: нејзината судбина е смрт (ст. 5), прво духовна, бидејќи духовниот принцип во неа конечно е потиснат од телесното, а потоа рана и неславна телесна смрт, проследена со мачење во шеолот - пеколот. Меѓутоа, со итрината карактеристика на таквата сопруга, на занесен млад човек не му е лесно да ја открие вистинската природа и соодветната вредност на нејзините постапки (т. 6), бидејќи таа секогаш знае да даде веродостојна форма. Изреки 5:7. Затоа, деца, слушајте ме и не се одвраќајте од зборовите на мојата уста. Изреки 5:8. Задржи го својот пат подалеку од неа и не се доближувај до вратите на нејзината куќа, Изреки 5:9. за да не го дадеш своето здравје на другите и твоите години на мачителот; Изреки 5:10. така што странците не се задоволуваат со твојата моќ, а твојот труд не е за туѓа куќа. Изреки 5:11. И ќе стенкаш подоцна, кога ќе ти се исцрпат телото и телото, -: Изреки 5:12. и ќе речеш: „Зошто мразев поука, а срцето мое го презре укорот? Изреки 5:13. и не го послушав гласот на моите учители, не го приклонив увото кон моите учители: Изреки 5:14. За малку ќе паднав во секакви зла меѓу собранието и општеството!“ Имајќи ја предвид способноста на еден млад човек да се занесува и лесно да се возбудува од секакви сензуални искушенија, Мудриот го советува својот слушател да избегнува на секој можен начин каква било блиска средба со распуштена жена (ст. 6), бидејќи секој вид прељуба неизбежно води до сторителот - Мудриот зборува само за мажот, сторителот, па дури и воопшто за неговите упатства за прељубата. исклучиво, само за машката половина израелско општество, - два вида тешки последици: 1) до материјални загуби - делумно поради посебните барања на самата распуштена сопруга, делумно поради принудна ропска служба во куќата на мажот на жената што го заведе овој млад човек: да се задоволи гневот и жедта за одмазда на мажот. роб во неговата куќа (ст. 9-10) 3, така што младиот човек ќе мора да работи за друга куќа (ст. 10); 2) до формален јавен суд (член 14), чиј резултат може да биде дури и смртна казна за сторителите (член 14, бр. 1в.20:10; 5. Мој.20:11, Мој.22; Езекиел 16:40). Тогаш на несреќниот млад човек му останува само доцното и бесплодно, а со тоа и особено болно покајание. За човек кој се препуштил на веселбата и развратот, „ќе дојде време кога веќе нема да може да се продолжи распуштениот живот, кога телото исцрпено од развратот со текот на времето ќе се истроши и од болестите што го придружуваат развратот и топлината на телесната страст ќе изгасат“ (Епископ Висарион, стр. 62). Тогаш ќе започне времето за самообвинување на грешникот (ст. 11-12). Изреки 5:15. Пијте ја водата од вашата цистерна и водата што тече од вашиот бунар. Изреки 5:16. Нека вашите извори се излеваат по улиците, ниту вашите водни потоци над плоштадите; Изреки 5:17. нека ти припаѓаат само на тебе, а не на туѓинци со тебе. Изреки 5:18. Нека е благословен вашиот извор; и биди утешен од жената на твојата младост, Изреки 5:19. љубезна срна и убав сулфур: нека те опиваат нејзините гради, постојано уживај во нејзината љубов. Изреки 5:20. А зошто сине мој се занесуваш од странци и прегрнуваш туѓи гради? За разлика од искривувањата на семејството и сексуалниот инстинкт, Мудриот го убедува својот ученик да биде задоволен со придобивките од брачната заедница со самохрана легална сопруга и ја споредува со неговата домашна езерца и изворите на изворот. За секој сопственик, особено во источните земји сиромашни со вода, посебно задоволство е да има сопствен бунар или цистерна за секојдневните потреби и да не мора да се обраќа кај соседите за вода. Со слично задоволство Мудриот го споредува (ст. 15–16) поседувањето на една, законска сопруга, без да ја наруши чистотата на бракот, сопствената или туѓата. Поради поврзаноста на говорот со претходниот (Пословици 5.3 и Пословици 5.8 н.н.), оваа споредба има, пред сè, исто значење како изреката на апостолот: „Подобро е да се омажиш отколку да станеш слаб“ (1. Кор. 7,9). Но, оваа иста споредба (ст. 16–17) има и друга страна: означува бројни потомци од легален, чист брак, бидејќи на други библиски места (Бр. 24,7; Иса. 48,1, 51,1–2) децата се прикажани под сликата на вода што тече од извор, т.е. од нивните родители. LXX, очигледно, исто така разбрал чл. 16 само во прва смисла - за уживање во брачните задоволства со една жена, и затоа додадоа на почетокот на чл. 16 негација μὴ – μῆ ὑπερεκχείσθω. Но, многу грчки бакалар. (29, 109, 147, 157, 161, 248, 252, 253, 254, 260, 295, 297 во Голмес, исто така Алекс., Алд. Компл.) немаат негација, ја нема во Вулгата и во Словените. Затоа, се чини дека треба да се претпочита читањето на Евреите. Масор., иако разбирањето на чл. 16, даден во LXX, е во согласност со општиот контекст на предметниот пасус (сп. Изреки 7.12). Во чл. 18 го повторува упатството од чл. 15, но со додаток на советот „теши се од жената на твојата младост“; Сликата на изразот директно наликува на пасус од законот на Второзаконие 24.5 за младенците. Правната сопруга експресно се споредува (т. 19) со срна или дивокоза: вообичаена слика во источната поезија на женската благодат и привлечност (сп. Песна 2.9, 17, 8.14). Потсетувајќи го сопругот на должноста на брачната верност, Мудриот изразува желба нежните односи меѓу мажот и жената, воспоставена во раните фази од нивниот заеднички живот, да не ослабнат со текот на времето, така што меѓусебната наклонетост на сопружниците ќе трае цел живот и нема да има потреба брачниот другар да бара брачни задоволства на страна (v19-20). Изреки 5:21. Зашто патиштата на човекот се пред очите на Господа, и Тој ги мери сите негови патеки. Изреки 5:22. Беззаконикот е фатен од сопствените беззаконија и се чува во оковите на својот грев. Изреки 5:23. тој умира без водство и се губи од своето мноштво лудило. Како највисок и последен мотив за избегнување на секаков вид нечистотија, се посочува сезнајноста Божја и сеопфатноста на Божјата промисла која владее со светот (сп. Јов 24,23, 34,21, 31,4 од кои оној што се впушта во разврат би помислил залудно да го сокрие развратот во општо, како што било Божјо. делумно природни, делумно намерно испратени од Бога катастрофални последици (сп. Изреки 1,31–32, 9,5, 18,7; Пс 7,16 и многу други). Меѓутоа, треба да се забележи дека ова мислење, прифатено од некои западни учени коментатори (Евалд, Амбреит, Берто), за казнување на сторителот на повреда на интегритетот на бракот со поробување на сторителот на навреденото лице, не е потврдено со ниту еден доказ од Мојсеевиот закон и библиската историја и е само претпоставка (на пример, што е наведено од т. 97). Можеби ќе ве интересира: