Глава 5

1 à 6. Un avertissement général et préliminaire contre les tentations de l'impudicité. 7-14. Un avertissement délibéré et détaillé contre les séductions de l'impudicité avec une description de ses conséquences désastreuses. 15-20. Une exhortation tout aussi détaillée à la vertu opposée : la fidélité conjugale et la chasteté en général. 21-23. En conclusion, il souligne l’omniscience et la plus haute justice et récompense de Dieu à laquelle aucun acte criminel ne peut échapper en toute impunité. Proverbes 5:1. Mon fils ! écoute ma sagesse et prête l'oreille à mon intelligence, Proverbes 5:2. afin que vous conserviez la discrétion, et que vos lèvres conservent la connaissance. [N'écoutez pas une femme flatteuse ;] Proverbes 5:3. Car la bouche de la femme d'un autre dégouline de miel, et sa parole est plus douce que l'huile ; Proverbes 5:4. mais les conséquences en sont amères, comme l'absinthe, tranchantes, comme une épée à deux tranchants ; Proverbes 5:5. ses pieds descendent vers la mort, ses pieds atteignent les enfers. Proverbes 5:6. Si vous vouliez comprendre le chemin de sa vie, alors ses voies sont inconstantes et vous ne les reconnaîtrez pas. Passant maintenant à un nouveau groupe d'avertissements, principalement à la conviction de fuir la débauche et l'influence des femmes dissolues, le Sage ici (vv. 1-2), comme ci-dessous (Proverbes 6.20, 7.1), où il revient encore et encore sur le même sujet, avec une intensité particulière d'amour paternel et de bonne volonté, exige de ses auditeurs une attention particulière à ses instructions et un soin particulier à respecter les alliances chères et sacrées qui devraient être la base du bien-être de les auditeurs. Les mots entre parenthèses « n'écoutez pas une femme flatteuse » (Art. 2, selon le volume slave - le début de l'Art. 3) ne se trouvent que dans la LXX et dans la Vulgate (dans certains codd. LXX sont absents) et, apparemment, sont une glose ultérieure placée au début du chapitre comme indication du sujet du discours du Ch. V. Dans l'art. 3-6 Le Sage ne fait jusqu’à présent qu’un avertissement indirect à ses auditeurs contre l’influence néfaste de « la femme d’un autre », c’est-à-dire d’une prostituée (Proverbes 2.16), décrivant, d’une part, son attrait extérieur et sa séduction, et de l’autre, sa mort finale et sans gloire. L'attrait extérieur de cette femme, la fascination de sa parole s'exprime en comparant ses discours (comme la mariée dans le livre des Cantiques 4.11, 5.16) avec des gouttes du meilleur miel (3a) et avec de l'huile (3b, cf. Ps 54.22), mais les conséquences d'être emporté par ses caresses sont extrêmement néfastes : ceux qui se laissent emporter par elles éprouveront le même sentiment amer et douloureux que ceux qui les ont goûtées. absinthe amère (hébreu laana. Vulg. : abstinthtum, - ainsi appelé en botanique Artemisia abstintium - une image courante de l'amertume dans l'Ancien Testament (Deut. 29.18 ; Jer. 9.15 ; Am 5.17, 6.12 ; Jer. 9.14), dans la LXX Glav. pas exactement : χολὴ, bile) ou ayant reçu une profonde et large blessure d'une épée à deux tranchants (v. 4). D'autant plus naturelle et compréhensible est la mort finale inévitable de l'épouse dissolue elle-même : son destin est la mort (v. 5), d'abord spirituelle, puisque le principe spirituel en elle est finalement supprimé par le charnel, puis une mort corporelle précoce et sans gloire, suivie du tourment au schéol - l'enfer. Cependant, avec le caractère rusé d'une telle épouse, il n'est pas facile pour un jeune homme emporté de découvrir la vraie nature et la juste valeur de ses actes (v. 6), puisqu'elle sait toujours donner une forme plausible. Proverbes 5:7. Alors, mes enfants, écoutez-moi et ne vous détournez pas des paroles de ma bouche. Proverbes 5:8. Éloignez-vous d'elle votre chemin et ne vous approchez pas des portes de sa maison, Proverbes 5:9. pour ne pas donner votre santé aux autres et vos années au bourreau ; Proverbes 5:10. de sorte que les étrangers ne se contentent pas de votre pouvoir, et que vos travaux ne soient pas pour la maison de quelqu'un d'autre. Proverbes 5:11. Et tu gémiras plus tard, quand ta chair et ton corps seront épuisés, - : Proverbes 5:12. et tu diras : Pourquoi ai-je haï l'instruction, et pourquoi mon cœur a-t-il méprisé la réprimande ? Proverbes 5:13. et je n'ai pas écouté la voix de mes professeurs, je n'ai pas tendu l'oreille vers mes professeurs : Proverbes 5:14. J’ai failli tomber dans toutes sortes de maux au sein de la congrégation et de la société ! Compte tenu de la capacité d'un jeune homme à se laisser emporter et facilement excité par toutes sortes de tentations sensuelles, le Sage conseille à son auditeur d'éviter par tous les moyens toute rencontre rapprochée avec une épouse dissolue (v. 6), car tout type d'adultère conduit inévitablement à l'auteur - le Sage ne parle que de l'homme, auteur de l'adultère, et non de la femme, puisqu'en général il adresse ses instructions principalement, voire presque exclusivement, uniquement à la moitié masculine de la société israélienne, - deux sortes de conséquences graves : 1) aux pertes matérielles - en partie dues aux exigences particulières de l'épouse dissolue elle-même, en partie dues au service d'esclave forcé dans la maison du mari de la femme qui a séduit ce jeune homme : pour satisfaire la colère et la soif de vengeance du mari offensé (cf. Proverbes 6.34), le jeune homme pouvait servir d'esclave dans sa maison (vv. 9-10) 3, de sorte que le jeune homme devait travailler pour quelqu'un d'autre dans la maison (v. 10); 2) devant un tribunal public formel (article 14), dont le résultat pourrait même être la peine de mort pour les auteurs (article 14, n. Lév.20:10 ; Deut.20 : 11, Deut.22 ; Ézéchiel 16 :40). Ensuite, le malheureux jeune homme n'a plus qu'un repentir tardif et infructueux, et donc particulièrement douloureux. Pour une personne qui s'est livrée aux réjouissances et à la débauche, « le temps viendra où il ne sera plus possible de continuer une vie dissolue, où le corps épuisé par la débauche s'usera avec le temps et à cause des maladies qui accompagnent la débauche et la chaleur de la luxure charnelle s'éteindra » (Mgr Vissarion, p. 62). Alors commencera le temps de l’auto-accusation du pécheur (v. 11-12). Proverbes 5:15. Buvez l’eau de votre citerne et l’eau qui coule de votre puits. Proverbes 5:16. Que vos sources ne débordent pas dans les rues, et que vos ruisseaux ne débordent pas sur les places ; Proverbes 5:17. qu'ils appartiennent à vous seul, et non à des étrangers avec vous. Proverbes 5:18. Que votre source soit bénie ; et sois consolé par la femme de ta jeunesse, Proverbes 5:19. une gentille biche et un beau soufre : laissez ses seins vous enivrer à tout moment, réjouissez-vous constamment de son amour. Proverbes 5:20. Et pourquoi, mon fils, te laisses-tu emporter par des inconnus et embrasses-tu les seins de quelqu’un d’autre ? Contrairement aux distorsions de l'instinct familial et sexuel, le Sage convainc son disciple de se contenter des avantages d'une union conjugale avec une seule épouse légale et la compare à son propre étang et à ses sources. Pour chaque propriétaire, en particulier dans les pays de l'Est pauvres en eau, c'est un plaisir particulier d'avoir son propre puits ou sa propre citerne pour ses besoins quotidiens et de ne pas avoir à se tourner vers ses voisins pour obtenir de l'eau. Avec le même plaisir, le Sage compare (v. 15-16) la possession d’une seule épouse légitime, sans violer la pureté d’un mariage, le sien ou celui de quelqu’un d’autre. En raison du lien du discours avec le précédent (Proverbes 5,3 ss., Proverbes 5,8 ss.), cette comparaison a tout d'abord le même sens que la parole de l'Apôtre : « Mieux vaut se marier que maigrir » (1 Co 7,9). Mais cette même comparaison (v. 16-17) a aussi un autre côté : elle désigne une nombreuse descendance issue d’un mariage légal et chaste, puisque dans d’autres lieux bibliques (Nb. 24,7 ; Is. 48,1, 51,1-2) les enfants sont représentés sous l’image de l’eau coulant d’une source, c’est-à-dire de leurs parents. LXX, apparemment, comprenait également l'art. 16 uniquement dans le premier sens - sur la jouissance des plaisirs du mariage avec une seule épouse, et c'est pourquoi ils ont été ajoutés au début de l'Art. 16 négation μὴ – μῆ ὑπερεκχείσθω. Mais beaucoup de morue grecque. (29, 109, 147, 157, 161, 248, 252, 253, 254, 260, 295, 297 dans Golmes, aussi Alex., Ald. Compl.) n'ont pas de négation, ce n'est pas dans la Vulgate et chez les Slaves. Il semble donc que la lecture de l’épître aux Hébreux soit préférable. Masor., bien que la compréhension de l'art. 16, donné dans LXX, est cohérent avec le contexte général du passage en question (cf. Proverbes 7.12). Dans l'art. 18 répète l'instruction de l'art. 15, mais avec en plus le conseil « sois consolé par la femme de ta jeunesse » ; L'image de l'expression ressemble directement au passage de la loi de Deutéronome 24,5 sur les jeunes mariés. L’épouse légale est comparée de manière expressive (v. 19) à une biche ou à un chamois : une image courante dans la poésie orientale de la grâce et de la beauté d’une femme (cf. Cantique 2.9, 17, 8.14). Rappelant au mari le devoir de fidélité conjugale, le Sage exprime le désir que la tendre relation entre mari et femme établie au début de leur vie commune ne s'affaiblit pas avec le temps, afin que l'affection mutuelle des époux dure toute la vie et qu'il n'y ait pas besoin pour le conjoint de rechercher les plaisirs conjugaux à côté (v. 19-20). Proverbes 5:21. Car les voies de l’homme sont devant les yeux du Seigneur, et il mesure tous ses sentiers. Proverbes 5:22. Celui qui est sans loi est pris par ses propres iniquités, et il est retenu dans les liens de son péché : Proverbes 5:23. il meurt sans direction et est perdu à cause de sa multitude de folie. Comme motif le plus élevé et final pour éviter toute forme d'impudicité, l'omniscience de Dieu et la globalité de la providence divine qui gouverne le monde sont soulignées (cf. Job 24.23, 34.21, 31.4, contre lesquelles celui qui s'adonne à la débauche penserait en vain à se cacher : selon le jugement de Dieu, la débauche, comme tout crime en général, entraîne des conséquences désastreuses en partie naturelles, en partie délibérément envoyées par Dieu (cf. Proverbes 1.31-32, 9.5, 18.7 ; Ps 7.16 et bien d’autres). Il convient toutefois de noter que cette opinion, acceptée par certains commentateurs érudits occidentaux (Ewald, Umbreit, Berto), selon laquelle l'auteur d'une violation de l'intégrité du mariage serait punie en asservissant l'auteur de l'infraction à la personne offensée, n'est confirmée par aucune preuve de la loi de Moïse et de l'histoire biblique et n'est qu'une hypothèse à laquelle s'oppose, par exemple, Delitzsch (p. 97). Vous pourriez être intéressé par :