Глава 5

1–6. Una advertencia general y preliminar contra las tentaciones de la falta de castidad. 7–14. Una advertencia deliberada y detallada contra las seducciones de la falta de castidad con una descripción de sus desastrosas consecuencias. 15–20. Una exhortación igualmente detallada a la virtud opuesta: la fidelidad conyugal y la castidad en general. 21–23. En conclusión, apunta a la omnisciencia y a la más alta justicia y recompensa de Dios de la que ningún acto criminal puede escapar impunemente. Proverbios 5:1. ¡Hijo mío! escucha mi sabiduría, e inclina tu oído a mi entendimiento, Proverbios 5:2. para que conserves la discreción y tus labios conserven la ciencia. [No escuches a una mujer halagadora;] Proverbios 5:3. Porque de la boca de la mujer ajena destila miel, y su palabra es más suave que el aceite; Proverbios 5:4. pero las consecuencias de ello son amargas, como ajenjo, cortantes, como espada de dos filos; Proverbios 5:5. sus pies descienden hasta la muerte, sus pies llegan al inframundo. Proverbios 5:6. Si quisieras comprender el camino de su vida, entonces sus caminos son volubles y no los reconocerás. Pasando ahora a un nuevo grupo de amonestaciones, principalmente a la convicción de huir del libertinaje y de la influencia de las mujeres disolutas, el Sabio aquí (vv. 1-2), como abajo (Proverbios 6.20, 7.1), donde vuelve una y otra vez al mismo tema, con especial intensidad de amor paternal y buena voluntad, exige de sus oyentes especial atención a sus instrucciones y especial cuidado en guardar los queridos y sagrados pactos que deben ser la base del bienestar de los oyentes. Las palabras entre paréntesis “no escuches a una mujer halagadora” (Art. 2, según el volumen eslavo - el comienzo del Art. 3) se encuentran sólo en la LXX y en la Vulgata (en algunos codd. LXX están ausentes) y, aparentemente, son una glosa posterior colocada al comienzo del capítulo como una indicación del tema del discurso del Cap. V. En el art. 3-6 Los Sabios Hasta ahora sólo hacen una advertencia indirecta a sus oyentes contra la influencia dañina de “la esposa de otro”, es decir, una ramera (Proverbios 2.16), describiendo, por un lado, su atractivo y seducción externos, y por el otro, su muerte final sin gloria. El atractivo externo de esta mujer, la fascinación de su discurso se expresa comparando sus discursos (como la novia en el Cantar de los Cantares 4,11, 5,16) con gotas de la mejor miel (3a) y con aceite (3b, cf. Sal 54,22), pero las consecuencias de dejarse llevar por sus caricias son sumamente dañinas: quien se deja llevar por ellas experimentará el mismo sentimiento amargo y doloroso que quien las saborea. ajenjo amargo (hebreo laana. Vulg.: abstinthtum, - así llamado en botánica Artemisia abstintium - una imagen común de amargura en el Antiguo Testamento (Deut. 29.18; Jer. 9.15; Am 5.17, 6.12; Jer. 9.14), en la LXX Glav. no exactamente: χολὴ, bilis) o haber recibido una herida amplia y profunda de un espada de dos filos (v. 4). Tanto más natural y comprensible es la inevitable muerte final de la propia esposa disoluta: su destino es la muerte (v. 5), primero espiritual, ya que el principio espiritual en ella finalmente es suprimido por lo carnal, y luego una muerte corporal temprana e ignominiosa, seguida de tormento en el Seol - el infierno. Sin embargo, con la astucia característica de una esposa así, no es fácil para un joven apasionado descubrir la verdadera naturaleza y el valor propio de sus acciones (v. 6), ya que ella siempre sabe dar una forma plausible. Proverbios 5:7. Por eso, hijos, escúchenme y no se aparten de las palabras de mi boca. Proverbios 5:8. Aleja más de ella tu camino y no te acerques a las puertas de su casa, Proverbios 5:9. para no dar tu salud a otros y tus años al verdugo; Proverbios 5:10. para que los extraños no se sacian de tu poder, y tus trabajos no sean para casa ajena. Proverbios 5:11. Y gemirás después, cuando tu carne y tu cuerpo estén agotados, -: Proverbios 5:12. y dirás: “¿Por qué aborrecí la instrucción, y mi corazón menospreció la reprensión? Proverbios 5:13. y no escuché la voz de mis maestros, no incliné mi oído a mis maestros: Proverbios 5:14. ¡Casi caigo en todo tipo de maldad entre la congregación y la sociedad! Teniendo en cuenta la capacidad de un joven para dejarse llevar y excitarse fácilmente por todo tipo de tentaciones sensuales, el Sabio aconseja a su oyente que evite de todas las formas posibles cualquier encuentro cercano con una esposa disoluta (v. 6), ya que cualquier tipo de adulterio conduce inevitablemente al perpetrador - el Sabio habla sólo del hombre, el autor del adulterio, y no de la mujer, ya que en general dirige sus instrucciones principalmente, incluso casi exclusivamente, sólo a la mitad masculina de la sociedad israelí, - dos tipos de graves consecuencias: 1) a pérdidas materiales, en parte debido a las exigencias especiales de la propia esposa disoluta, en parte debido al servicio forzoso de esclavitud en la casa del marido de la mujer que sedujo a este joven: para satisfacer la ira y la sed de venganza del marido ofendido (cf. Proverbios 6,34), el joven podría servir como esclavo en su casa (vv. 9-10) 3, para que el joven tuviera que trabajar para otra casa (v. 10); 2) a un tribunal público formal (artículo 14), cuyo resultado podría incluso ser la pena de muerte para los autores (artículo 14, n. Lev.20:10; Deut.20:11, Deut.22; Ezequiel 16:40). Entonces al desafortunado joven sólo le queda un arrepentimiento tardío e infructuoso y, por tanto, especialmente doloroso. Para una persona que se ha entregado a la juerga y el libertinaje, “llegará el momento en que ya no será posible continuar una vida disoluta, cuando el cuerpo agotado por el libertinaje se desgastará con el tiempo y las enfermedades que acompañan al libertinaje y el calor de la lujuria carnal se apagarán” (Obispo Vissarion, p. 62). Entonces comenzará el tiempo de la autoacusación del pecador (vv. 11-12). Proverbios 5:15. Bebe el agua de tu cisterna y el agua que mana de tu pozo. Proverbios 5:16. No desborden vuestros manantiales en las calles, ni vuestros arroyos de agua sobre las plazas; Proverbios 5:17. que te pertenezcan sólo a ti y no a extraños contigo. Proverbios 5:18. Que tu fuente sea bendita; y ser consolado por la esposa de tu juventud, Proverbios 5:19. una cierva bondadosa y un hermoso azufre: deja que sus pechos te embriaguen en todo momento, deléitate en su amor constantemente. Proverbios 5:20. ¿Y por qué tú, hijo mío, te dejas llevar por desconocidos y abrazas senos ajenos? En contraste con las distorsiones del instinto familiar y sexual, el Sabio convence a su discípulo de que se contente con los beneficios de una unión matrimonial con una sola esposa legal, y la compara con su propio estanque y manantiales. Para cada propietario, especialmente en los países orientales con escasez de agua, es un placer especial tener su propio pozo o cisterna para sus necesidades diarias y no tener que recurrir a los vecinos en busca de agua. Con similar placer compara el Sabio (vv. 15-16) la posesión de una sola esposa legítima, sin violar la pureza de un matrimonio, propio o ajeno. Debido a la conexión del discurso con el anterior (Proverbios 5,3 ss, Proverbios 5,8 ss), esta comparación tiene, ante todo, el mismo significado que la frase del Apóstol: “Es mejor casarse que adelgazar” (1 Cor 7,9). Pero esta misma comparación (vv. 16-17) también tiene otra cara: denota una descendencia numerosa de un matrimonio legal y casto, ya que en otros lugares bíblicos (Números 24,7; Isaías 48,1, 51,1-2) los niños son representados bajo la imagen del agua que fluye de una fuente, es decir, de sus padres. LXX, al parecer, también entendió el art. 16 solo en el primer sentido: sobre disfrutar de los placeres del matrimonio con una sola esposa, y por eso agregaron al comienzo del art. 16 negación μὴ – μῆ ὑπερεκχείσθω. Pero muchos griegos son bacalaos. (29, 109, 147, 157, 161, 248, 252, 253, 254, 260, 295, 297 en Golmes, también Alex., Ald. Compl.) no tienen negación, no está en la Vulgata ni en los eslavos. Por lo tanto, parece que debería preferirse la lectura de Hebreos. Masor., si bien la comprensión del art. 16, dado en LXX, es consistente con el contexto general del pasaje en cuestión (cf. Proverbios 7.12). En el arte. 18 repite la instrucción del art. 15, pero con el agregado del consejo “déjate consolar por la esposa de tu juventud”; La imagen de la expresión se parece directamente al pasaje de la ley de Deuteronomio 24,5 sobre los recién casados. La esposa legal es comparada expresivamente (v. 19) con una cierva o una gamuza: una imagen común en la poesía oriental de la gracia y la hermosura de una mujer (cf. Cantares 2,9, 17, 8,14). Recordando al marido el deber de fidelidad conyugal, el Sabio expresa el deseo de que la tierna relación entre marido y mujer establecida en las primeras etapas de su vida juntos no se debilite con el tiempo, de modo que el afecto mutuo de los cónyuges dure toda la vida y no haya necesidad de que el cónyuge busque placeres conyugales aparte (vv. 19-20). Proverbios 5:21. Porque los caminos del hombre están ante los ojos del Señor, y Él mide todos sus senderos. Proverbios 5:22. El inicuo es atrapado por sus propias iniquidades, y es mantenido en las cadenas de su pecado: Proverbios 5:23. Muere sin guía y se pierde en su multitud de locuras. Como motivo supremo y último para evitar cualquier tipo de falta de castidad, se señala la omnisciencia de Dios y la amplitud de la providencia de Dios que gobierna el mundo (cf. Job 24,23, 34,21, 31,4, de la que quien se entrega al libertinaje pensaría en vano esconderse: según el juicio de Dios, el libertinaje, como cualquier delito en general, conlleva consecuencias desastrosas en parte naturales, en parte deliberadamente enviadas por Dios). (cf. Proverbios 1,31–32, 9,5, 18,7; Sal 7,16 y muchos otros). Cabe señalar, sin embargo, que esta opinión, aceptada por algunos eruditos comentaristas occidentales (Ewald, Umbreit, Berto), sobre castigar al autor de una violación de la integridad del matrimonio esclavizando al ofensor a la persona ofendida, no está confirmada por ninguna evidencia de la Ley de Moisés y la historia bíblica y es sólo una suposición, a la que se opone rotundamente, por ejemplo, Delitzsch (p. 97). Quizás te interese: