Глава 5

1–6. Eine allgemeine und vorläufige Warnung vor den Versuchungen der Unkeuschheit. 7–14. Eine bewusste und detaillierte Warnung vor den Verführungen der Unkeuschheit mit einer Darstellung ihrer katastrophalen Folgen. 15–20. Eine ebenso detaillierte Ermahnung zur entgegengesetzten Tugend – eheliche Treue und Keuschheit im Allgemeinen. 21–23. Zusammenfassend weist es auf die Allwissenheit und die höchste Gerechtigkeit und Belohnung Gottes hin, der keine kriminelle Handlung ungestraft entgehen kann. Sprüche 5:1. Mein Sohn! Höre auf meine Weisheit und neige dein Ohr zu meinem Verständnis, Sprüche 5:2. damit du Diskretion bewahrst und dass deine Lippen Wissen bewahren. [Hören Sie nicht auf eine schmeichelhafte Frau;] Sprüche 5:3. Denn der Mund der Frau eines anderen Mannes tropft Honig, und ihre Rede ist weicher als Öl; Sprüche 5:4. aber die Folgen davon sind bitter wie Wermut, scharf wie ein zweischneidiges Schwert; Sprüche 5:5. Ihre Füße steigen in den Tod hinab, ihre Füße reichen bis in die Unterwelt. Sprüche 5:6. Wenn Sie den Weg ihres Lebens verstehen wollten, dann sind ihre Wege wankelmütig und Sie werden sie nicht erkennen. Wenden wir uns nun einer neuen Gruppe von Ermahnungen zu, die sich hauptsächlich mit der Überzeugung befassen, der Ausschweifung und dem Einfluss ausschweifender Frauen zu entfliehen, so verlangt der Weise hier (Verse 1-2) und weiter unten (Sprüche 6,20, 7,1), wo er mit besonderer Intensität väterlicher Liebe und Wohlwollen immer wieder auf dasselbe Thema zurückkommt, von seinen Zuhörern besondere Aufmerksamkeit für seine Anweisungen und besondere Sorgfalt bei der Einhaltung der teuren und heiligen Bündnisse, die die Grundlage bilden sollten Wohlbefinden der Zuhörer. Die Worte in Klammern „Höre nicht auf eine schmeichelhafte Frau“ (Art. 2, laut slawischem Band – der Anfang von Art. 3) kommen nur in der LXX und in der Vulgata vor (in einigen Cod. LXX fehlen sie) und sind offenbar eine spätere Glosse, die am Anfang des Kapitels als Hinweis auf das Thema der Rede von Kap. V. In der Kunst. 3–6 Der Weise warnt seine Zuhörer bislang nur indirekt vor dem schädlichen Einfluss der „Frau eines anderen Mannes“, d. Die äußere Anziehungskraft dieser Frau, die Faszination ihrer Rede kommt zum Ausdruck, wenn man ihre Reden (wie die Braut im Hohelied 4,11, 5,16) mit Tropfen bestem Honig (3a) und mit Öl (3b, vgl. Ps 54,22) vergleicht, aber die Folgen, sich von ihren Liebkosungen mitreißen zu lassen, sind äußerst schädlich: Wer sich von ihnen mitreißen lässt, wird das gleiche bittere und schmerzhafte Gefühl empfinden wie diejenigen, die sie gekostet haben. bitterer Wermut (hebräisch laana. Vulg.: abstinthtum, – so genannt in der Botanik Artemisia abstintium – ein gebräuchliches Bild der Bitterkeit im Alten Testament (5. Mose 29,18; Jer. 9,15; Am 5,17, 6,12; Jer. 9,14), im LXX Glav. nicht genau: χολὴ, Galle) oder eine tiefe und erhaltene große Wunde durch ein zweischneidiges Schwert (V. 4). Umso natürlicher und verständlicher ist der unvermeidliche endgültige Tod der ausschweifenden Frau selbst: Ihr Schicksal ist der Tod (Vers 5), zunächst der geistige, da das geistige Prinzip in ihr schließlich durch das Fleischliche unterdrückt wird, und dann ein früher und unrühmlicher körperlicher Tod, gefolgt von der Qual im Scheol – der Hölle. Angesichts der Listigkeit einer solchen Frau ist es für einen leichtsinnigen jungen Mann jedoch nicht einfach, die wahre Natur und den richtigen Wert ihrer Handlungen zu entdecken (V. 6), da sie es immer versteht, eine plausible Form zu geben. Sprüche 5:7. Also, Kinder, hört mir zu und weicht nicht von den Worten meines Mundes ab. Sprüche 5:8. Halte deinen Weg weiter von ihr entfernt und nähere dich nicht den Türen ihres Hauses, Sprüche 5:9. um deine Gesundheit nicht anderen und deine Jahre dem Peiniger zu überlassen; Sprüche 5:10. damit Fremde nicht mit deiner Macht zufrieden sind und deine Arbeit nicht für das Haus eines anderen gilt. Sprüche 5:11. Und du wirst später stöhnen, wenn dein Fleisch und dein Körper erschöpft sind, -: Sprüche 5:12. und ihr werdet sagen: „Warum hasste ich die Belehrung und verachtete mein Herz die Zurechtweisung? Sprüche 5:13. und ich hörte nicht auf die Stimme meiner Lehrer, ich neigte mein Ohr nicht zu meinen Lehrern: Sprüche 5:14. Ich wäre fast in alle möglichen Übel in der Gemeinde und in der Gesellschaft geraten!“ In Anbetracht der Fähigkeit eines jungen Mannes, sich von sinnlichen Versuchungen aller Art mitreißen und leicht erregen zu lassen, rät der Weise seinem Zuhörer, jede enge Begegnung mit einer ausschweifenden Frau auf jede erdenkliche Weise zu vermeiden (Vers 6), da jede Art von Ehebruch unweigerlich zum Täter führt – der Weise spricht nur über den Mann, den Täter des Ehebruchs, und nicht über die Frau, da er seine Anweisungen im Allgemeinen hauptsächlich, sogar fast ausschließlich, nur an die männliche Hälfte Israels richtet Gesellschaft, - zwei Arten von schwerwiegenden Folgen: 1) zu materiellen Verlusten - teils aufgrund der besonderen Ansprüche der ausschweifenden Ehefrau selbst, teils aufgrund des Zwangssklavendienstes im Haus des Mannes der Frau, die diesen jungen Mann verführt hat: Um den Zorn und die Rachsucht des beleidigten Mannes zu stillen (vgl. Sprüche 6,34), könnte der junge Mann als Sklave in seinem Haus dienen (V. 9-10) 3, so dass der junge Mann arbeiten müsste jemand anderes Haus (V. 10); 2) an ein formelles öffentliches Gericht (Artikel 14), dessen Ergebnis sogar die Todesstrafe für die Täter sein könnte (Artikel 14, Nr. Lev.20:10; Deut.20:11, Deut.22; Hesekiel 16:40). Dann bleibt dem unglücklichen jungen Mann nur die späte und fruchtlose und daher besonders schmerzhafte Reue. Für einen Menschen, der sich in Ausschweifungen und Ausschweifungen gestürzt hat, „wird die Zeit kommen, in der es nicht mehr möglich sein wird, ein ausschweifendes Leben fortzusetzen, in der der durch Ausschweifungen erschöpfte Körper mit der Zeit erschöpft wird und die Krankheiten, die mit Ausschweifungen einhergehen, und die Hitze der fleischlichen Lust erlöschen“ (Bischof Vissarion, S. 62). Dann beginnt die Zeit der Selbstanklage des Sünders (Verse 11-12). Sprüche 5:15. Trinken Sie das Wasser aus Ihrer Zisterne und das Wasser, das aus Ihrem Brunnen fließt. Sprüche 5:16. Lass deine Quellen nicht auf den Straßen überfließen, und lass deine Wasserbäche nicht über die Plätze laufen; Sprüche 5:17. lass sie dir allein gehören und nicht den Fremden mit dir. Sprüche 5:18. Möge deine Quelle gesegnet sein; und sei getröstet von der Frau deiner Jugend, Sprüche 5:19. ein freundliches Reh und ein wunderschöner Schwefel: Lass dich jederzeit von ihren Brüsten berauschen, erfreue dich ständig an ihrer Liebe. Sprüche 5:20. Und warum lässt du dich, mein Sohn, von Fremden mitreißen und umarmst die Brüste eines anderen? Im Gegensatz zu den Verzerrungen der Familie und des sexuellen Instinkts überzeugt der Weise seinen Schüler, sich mit den Vorteilen einer ehelichen Verbindung mit einer einzigen rechtmäßigen Frau zufrieden zu geben, und vergleicht sie mit seinem eigenen Heimteich und seinen Quellquellen. Für jeden Hausbesitzer, insbesondere in wasserarmen östlichen Ländern, ist es eine besondere Freude, für den täglichen Bedarf einen eigenen Brunnen oder eine eigene Zisterne zu haben und sich nicht an die Nachbarn wenden zu müssen, um Wasser zu holen. Mit ähnlicher Freude vergleicht der Weise (V. 15–16) den Besitz einer einzigen, rechtmäßigen Ehefrau, ohne die Reinheit einer Ehe zu verletzen, sei es die eigene oder die eines anderen. Aufgrund der Verbindung der Rede mit der vorherigen (Sprüche 5,3 ff., Sprüche 5,8 ff.) hat dieser Vergleich zunächst die gleiche Bedeutung wie der Ausspruch des Apostels: „Es ist besser zu heiraten, als dünn zu werden“ (1 Kor 7,9). Doch derselbe Vergleich (Vers 16–17) hat auch eine andere Seite: Er bezeichnet zahlreiche Nachkommen aus einer rechtmäßigen, keuschen Ehe, da an anderen biblischen Stellen (4Mo 24,7; Jes 48,1, 51,1–2) Kinder unter dem Bild von Wasser dargestellt werden, das aus einer Quelle, also von ihren Eltern, fließt. LXX verstand offenbar auch Art. 16 nur im ersten Sinne – über den Genuss der Freuden der Ehe mit einer Frau, und deshalb fügten sie am Anfang von Art. hinzu. 16 Verneinung μὴ – μῆ ὑπερεκχείσθω. Aber viele griechische Kabeljau. (29, 109, 147, 157, 161, 248, 252, 253, 254, 260, 295, 297 in Golmes, auch Alex., Ald. Compl.) haben keine Negation, sie steht nicht in der Vulgata und bei den Slawen. Daher scheint es, dass die Lektüre des Hebräerbriefs bevorzugt werden sollte. Masor., obwohl das Verständnis von Art. 16, wiedergegeben in LXX, steht im Einklang mit dem allgemeinen Kontext der betreffenden Passage (vgl. Sprüche 7.12). In der Kunst. 18 wiederholt die Anweisung von Art. 15, aber mit dem Zusatz „Lass dich trösten von der Frau deiner Jugend“; Das Bild des Ausdrucks ähnelt direkt der Passage aus dem Gesetz von Deuteronomium 24,5 über Jungvermählten. Die rechtmäßige Ehefrau wird ausdrücklich mit einem Reh oder einer Gämse verglichen (V. 19): ein in der östlichen Poesie übliches Bild der Anmut und Anmut einer Frau (vgl. Lied 2,9, 17, 8,14). Der Weise erinnert den Ehemann an die Pflicht zur ehelichen Treue und drückt den Wunsch aus, dass die zärtliche Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau, die in den frühen Phasen ihres gemeinsamen Lebens aufgebaut wurde, mit der Zeit nicht schwächer wird, damit die gegenseitige Zuneigung der Ehegatten ein Leben lang anhält und es für den Ehegatten nicht nötig ist, nebenbei nach ehelichen Freuden zu streben (Verse 19–20). Sprüche 5:21. Denn die Wege des Menschen liegen vor den Augen des Herrn, und Er misst alle seine Wege. Sprüche 5:22. Der Gesetzlose wird von seinen eigenen Missetaten erfasst und in den Fesseln seiner Sünde gefangen gehalten: Sprüche 5:23. er stirbt ohne Führung und verliert sich in seiner Vielzahl an Wahnsinn. Als höchstes und letztes Motiv zur Vermeidung jeglicher Art von Unkeuschheit werden die Allwissenheit Gottes und die Vollständigkeit der weltbeherrschenden Vorsehung Gottes hervorgehoben (vgl. Hiob 24,23, 34,21, 31,4), vor der sich der Ausschweifungsfreudige vergebens zu verstecken glaubt: Nach dem Urteil Gottes ist Ausschweifung, wie jedes Verbrechen überhaupt, teils natürlicher, teils bewusst von Gott gesandter Natur katastrophale Folgen (vgl. Sprüche 1,31–32, 9,5, 18,7; Ps 7,16 und viele andere). Es ist jedoch anzumerken, dass diese von einigen westlichen Gelehrtenkommentatoren (Ewald, Umbreit, Berto) vertretene Meinung, den Täter einer Verletzung der Integrität einer Ehe durch die Versklavung des Täters durch die beleidigte Person zu bestrafen, durch keine Beweise aus dem Gesetz des Mose und der biblischen Geschichte bestätigt wird und nur eine Annahme ist, die beispielsweise von Delitzsch (S. 97) gründlich beanstandet wird. Sie könnten interessiert sein an: