Глава 5

1–6. Общо и предварително предупреждение срещу изкушенията на блудството. 7–14. Преднамерено и подробно предупреждение срещу съблазните на блудството с описание на пагубните му последици. 15–20. Също толкова подробно увещание към противоположната добродетел – съпружеската вярност и целомъдрието изобщо. 21–23. В заключение, той сочи към всезнанието и най-висшата справедливост и награда на Бог, от които никое престъпно деяние не може да избегне безнаказано. Притчи 5:1. Моят син! чуй мъдростта ми и приклони ухото си към разума ми, Притчи 5:2. за да запазиш благоразумие и устните ти да запазят знание. [Не слушайте ласкава жена;] Притчи 5:3. Защото от устата на чужда жена капе мед и речта й е по-мека от масло; Притчи 5:4. но последствията от него са горчиви, като пелин, остри, като нож с две остриета; Притчи 5:5. краката й се спускат към смъртта, нозете й стигат до подземния свят. Притчи 5:6. Ако искате да разберете пътя на живота й, тогава нейните пътища са непостоянни и няма да ги познаете. Обръщайки се сега към нова група съвети, главно към убеждението да се бяга от разврата и влиянието на разпуснатите жени, Мъдрият тук (ст. 1-2), както по-долу (Притчи 6.20, 7.1), където той се връща отново и отново към същата тема, с особена интензивност на бащинска любов и добра воля, изисква от своите слушатели специално внимание към неговите инструкции и специални грижи за опазване на скъпото и святото завети, които трябва да бъдат в основата на благосъстоянието на слушателите. Думите в скоби „не слушайте ласкателна жена“ (чл. 2, според славянския том - началото на чл. 3) се срещат само в LXX и във Вулгата (в някои codd. LXX отсъстват) и, очевидно, са по-късна глоса, поставена в началото на главата като указание за темата на речта на гл. V. В чл. 3–6 Мъдрият дотук прави само косвено предупреждение към своите слушатели срещу вредното влияние на „жената на друг мъж“, тоест блудницата (Притчи 2:16), изобразявайки, от една страна, нейната външна привлекателност и съблазнителност, а от друга, окончателната й безславна смърт. Външната привлекателност на тази жена, очарованието на нейната реч се изразява чрез сравняване на нейните речи (като булката в книгата на Песен на песните 4.11, 5.16) с капки от най-добрия мед (3a) и с масло (3b, срв. Пс. 54.22), но последствията от увличането от нейните ласки са изключително вредни: онези, които се увличат от тях, ще изпитат същото горчиво и болезнено чувство като онези, които са ги вкусили. горчив пелин (еврейски laana. Vulg.: abstinthtum, - така се нарича в ботаниката Artemisia abstintium - общ образ на горчивина в Стария завет (Втор. 29.18; Йер. 9.15; Ам 5.17, 6.12; Йер. 9.14), в LXX Глав. не точно: χολὴ, жлъчка) или като получи дълбока и широка рана от меч с две остриета (ст. 4). Толкова по-естествена и разбираема е неизбежната окончателна смърт на самата разпусната съпруга: нейната съдба е смърт (ст. 5), първо духовна, тъй като духовното начало в нея е окончателно потиснато от плътското, а след това ранна и безславна телесна смърт, последвана от мъки в Sheol - ада. Въпреки това, с хитрата характеристика на такава съпруга, не е лесно за един увлечен млад мъж да открие истинската природа и правилната стойност на нейните действия (ст. 6), тъй като тя винаги знае как да даде правдоподобна форма. Притчи 5:7. И така, деца, слушайте ме и не се отвръщайте от думите на устата ми. Притчи 5:8. Дръжте пътя си по-далеч от нея и не се приближавайте до вратите на къщата й, Притчи 5:9. за да не дадете здравето си на другите и годините си на мъчителя; Притчи 5:10. така че чужденците да не се задоволяват с вашата сила и вашите трудове да не са за къщата на някой друг. Притчи 5:11. И ще стенеш по-късно, когато плътта и тялото ти изнемощят, -: Притчи 5:12. и ще кажеш: „Защо намразих наставлението и сърцето ми презря изобличението? Притчи 5:13. и не послушах гласа на учителите си, не приклоних ухото си към учителите си: Притчи 5:14. Едва не попаднах във всякакви злини сред събранието и обществото!“ Имайки предвид способността на младия мъж да се увлича и лесно да се възбужда от всякакви чувствени изкушения, Мъдрият съветва своя слушател да избягва по всякакъв възможен начин всяка близка среща с разпусната съпруга (ст. 6), тъй като всякакъв вид прелюбодеяние неизбежно води до извършителя - Мъдрият говори само за мъжа, извършителя на прелюбодеянието, а не за жената, тъй като като цяло той адресира своите указания предимно, дори почти изключително, само за мъжката половина на израелското общество, - два вида тежки последици: 1) до материални загуби - отчасти поради специалните изисквания на самата разпусната съпруга, отчасти поради принудителна робска служба в къщата на съпруга на жената, която прелъсти този млад мъж: за да задоволи гнева и жаждата за отмъщение на обидения съпруг (вж. Притчи 6.34), младият мъж може да служи като роб в своя къща (ст. 9-10) 3, така че младежът да работи за някой друг дом (ст. 10); 2) пред официален публичен съд (чл. 14), резултатът от който може да бъде дори смъртно наказание за извършителите (чл. 14, n. Лев.20:10; Второзаконие 20:11, Второзаконие 22; Езекиил 16:40). Тогава на нещастния младеж остава само късното и безплодно и затова особено болезнено покаяние. За човек, който се е отдал на веселие и разврат, „ще дойде време, когато вече няма да е възможно да се продължава разпуснат живот, когато тялото, изтощено от разврата, ще се износи с времето и от болестите, които съпътстват разврата, и топлината на плътската похот ще изчезнат“ (епископ Висарион, стр. 62). Тогава ще започне времето за самообвинение на грешника (ст. 11-12). Притчи 5:15. Пий водата от щерна си и водата, която тече от кладенеца ти. Притчи 5:16. Изворите ви да не преливат по улиците, нито потоците ви да се разливат по площадите; Притчи 5:17. нека те принадлежат само на вас, а не на чужди с вас. Притчи 5:18. Да бъде благословен вашият извор; и се утеши от жената на младостта си, Притчи 5:19. мила сърна и красива сяра: нека гърдите й ви опияняват по всяко време, наслаждавайте се на любовта й постоянно. Притчи 5:20. И защо, сине мой, се увличаш от чужди и прегръщаш чужди гърди? За разлика от изкривяванията на семейството и сексуалния инстинкт, Мъдрият убеждава ученика си да се задоволява с предимствата на брачния съюз с една законна съпруга и я сравнява със собственото си домашно езерце и изворни източници. За всеки собственик на жилище, особено в бедните на вода източни страни, е особено удоволствие да има собствен кладенец или цистерна за ежедневните си нужди и да не се налага да се обръща към съседите си за вода. С подобно удоволствие Мъдрият сравнява (ст. 15–16) притежаването на една законна съпруга, без да нарушава чистотата на брака, собствен или чужд. Поради връзката на речта с предходната (Притчи 5.3 и сл., Притчи 5.8 и сл.), това сравнение има, на първо място, същия смисъл като думите на апостола: „По-добре да се ожениш, отколкото да отслабнеш“ (1 Кор. 7.9). Но същото това сравнение (ст. 16-17) има и друга страна: то обозначава многобройно потомство от законен, чист брак, тъй като в други библейски места (Числа 24.7; Ис. 48.1, 51.1-2) децата са изобразени под образа на вода, течаща от източник, т.е. от техните родители. LXX, очевидно, е разбрал и чл. 16 само в първия смисъл - за наслаждаването на удоволствията на брака с една съпруга и затова те добавят в началото на чл. 16 отрицание μὴ – μῆ ὑπερεκχείσθω. Но много гръцка треска. (29, 109, 147, 157, 161, 248, 252, 253, 254, 260, 295, 297 в Golmes, също Alex., Ald. Compl.) нямат отрицание, няма го във Вулгата и у славяните. Следователно изглежда, че трябва да се предпочита четенето на Евреи. Masor., въпреки че разбирането на чл. 16, даден в LXX, е в съответствие с общия контекст на въпросния пасаж (вж. Притчи 7.12). В чл. 18 повтаря указанието на чл. 15, но с добавянето на съвета „утешавайте се от жената на младостта си“; Образът на израза директно наподобява пасажа от закона на Второзаконие 24.5 за младоженците. Законната съпруга е експресивно сравнена (ст. 19) със сърна или дива коза: често срещан образ в източната поезия на изяществото и красотата на жената (вж. Песен 2.9, 17, 8.14). Напомняйки на съпруга за задължението за брачна вярност, Мъдрият изразява желанието нежната връзка между съпруг и съпруга, установена в ранните етапи на съвместния им живот, да не отслабва с течение на времето, така че взаимната привързаност на съпрузите да продължи цял живот и да няма нужда съпругът да търси брачни удоволствия отстрани (ст. 19–20). Притчи 5:21. Защото пътищата на човека са пред очите на Господа и Той измерва всичките му пътеки. Притчи 5:22. Беззаконникът е уловен от собствените си беззакония и е държан в оковите на греха си: Притчи 5:23. той умира без ръководство и е изгубен от множеството си лудост. Като най-висш и последен мотив за избягване на всякакъв вид нецеломъдрие се изтъква всезнанието на Бога и всеобхватността на Божието провидение, управляващо света (вж. Йов 24.23, 34.21, 31.4, от което човек, който се отдава на разврат, би помислил напразно да се крие: според Божия съд развратът, както всяко престъпление като цяло, води до отчасти естествени, отчасти умишлено изпратени от Бог пагубни последици (вж. Притчи 1.31–32, 9.5, 18.7; Пс. 7.16 и много други). Трябва да се отбележи обаче, че това мнение, възприето от някои западни учени коментатори (Ewald, Umbreit, Berto), за наказване на извършителя на нарушение на целостта на брака чрез поробване на нарушителя на обидения човек, не се потвърждава от никакви доказателства от Закона на Мойсей и библейската история и е само предположение, срещу което е напълно възразено, например от Delitzsch (стр. 97). Може да се интересувате от: