Глава 4

1–3. Премудрий повчатиме слухачів, як дітей, точніше навчатиме своїх власних дітей та всіх інших тим настановами, які колись чув від своїх батьків, особливо від батька. 4–9. Сутність настанов батька Премудрого – вмовляння до мудрості із зазначенням благ її. 10-19. Застереження від ухилень на шлях безбожності. 20–27. Наполегливе умовляння не забувати батьківських заповідей. Притч.4:1. Слухайте, діти, наставляння батька, і слухайте, щоб навчитися розуму, Притч.4:2. бо я дав вам добре вчення. Не залишайте мої заповіді. Притч.4:3. Бо і я був син у батька мого, ніжно коханий і єдиний у матері моєї, Вчення мудрості і благочестя, що викладається Премудрим, має тим більшу силу істинності та обов'язковості, що воно не є лише надбання і твір одиничної особистості вчителя, але отримано їм у спадок від предків, найближче від його батьків, у яких він був ніжно улюбленим сином (ст. 3). Традиція ( παράδοσις τῶν πατέρων ) підносила авторитет будь-якого вчення мудрості (пор. Іов 8.8 сл.; Іов 15сл.; Сир 8.9, 16.5, 31.12). Тим більше Соломон міг вдатися до такого прийому сповіщення, що вже на початку промови (Приповістей 1.8) він згадав про обов'язок послуху завітів батька і матері. Тут (ст. 1) і нижче (Приповістей 5.7 і Приповістей 7.24) звернення не до «сину», а до «дітей», оскільки у своїй виховного характеру промови Премудрий посилається на власний приклад і «сином є сам Соломон» 2 . Чому вчив Премудрого його батько, про це йдеться нижче зі ст. 4. Притч.4:4. і він навчав мене, і говорив до мене: Нехай утримає серце твоє слова мої; бережи мої заповіді, і живи. Притч.4:5. Набувай мудрості, здобудь розум: не забувай цього і не ухиляйся від слів моїх уст. Притч.4:6. Не залишай її, і вона охоронятиме тебе; кохай її, і вона оберігатиме тебе. Притч.4:7. Головне - мудрість: набувай мудрість, і всім маєтком твоїм набувай розум. Притч.4:8. Високо цінуй її, і вона піднесе тебе; вона прославить тебе, якщо ти приліпишся до неї; Притч.4:9. покладе на голову твою прекрасний вінок, доставить тобі чудовий вінець. Умовляння батька (Давида, по LXX, слав. - І матері: οί ἕλεγον καί ἐδίδασκον με , «що дієслова і вчиша мене») Соломонові, і за змістом і за характером схожі з умовляннями самого Соломона. Головним предметом промов і настанов Давида Соломона (ст. 4 сл.; пор. 1Пар 28.9), як і самого Соломона слухачам його, був закон Божий, що полягає в П'ятокнижії Мойсеєвому; але потім, сприйнятий розумом людини, закон має бути прикладаємо до його життя і діяльності, а це вимагає особливої «мудрості» (хокма), особливого «розуму» (біна) і батьківське повчання Соломону неодноразово заповідає «на зразок вигуків торговця, що пропонує свій товар», за висловом Умбрейт (.). мудрості і неухильну вірність їй (ст. 5, 7; пор. Приповістей 3.14). Мудрість тут порівнюється з коханою дружиною (пор. Сир 15.2), яка охороняє коханого чоловіка від усяких бід; є найвищим благом, заради якого треба жертвувати всіма іншими благами: «головне - мудрість; здобудь мудрість, і всім маєтком твоїм здобудь розум» (ст. 7). ст. 8–9 говорять про благотворні та привабливі плоди набуття мудрості (пор. Припов. 1.9). Притч.4:10. Слухай, сину мій, і прийми слова мої, і множаться тобі літа життя. Притч.4:11. Я вказую тобі шлях мудрості, веду тебе по стежках прямих. Притч.4:12. Коли підеш, не буде стиснутий хід твій, і коли побіжиш, не спіткнешся. Притч.4:13. Міцно тримайся повчання, не залишай, бережи його, бо воно – життя твоє. Притч.4:14. Не вступай на шлях безбожних і не ходи дорогою злих; Притч.4:15. залиши його, не ходи по ньому, ухилися від нього і пройди повз нього; Притч.4:16. тому що вони не заснуть, якщо не вчинять зла; пропадає сон у них, якщо вони не доведуть когось до падіння; Притч.4:17. бо вони їдять хліб беззаконня та п'ють вино розкрадання. Притч.4:18. Стеж праведних – як світило променисте, яке більше світлішає до повного дня. Притч.4:19. Шлях же беззаконних – як пітьма; вони не знають, про що спіткнуться. Продовжуючи зображати блага прямування дорогами премудрості, Давид тепер разом із тим застерігає Соломона від ухилення на шляху безбожності (ст. 14–19). Настанови про шляхи премудрості стають більш спеціальними – вказують самий характер життєвого проходження шляхами премудрості; премудрість відкриває для ревнителя її довгоденство (ст. 10) і правильний перебіг життя – сприятливі життєві умови (ст. 11) та відсутність непереборних перешкод на життєвому шляху (ст. 12). Переходячи потім до нової групи настанов – застережень, Давид ще раз посилено закликає (ст. 13) сина до неослабного зберігання його настанов мудрості, оскільки в них полягає справжнє життя для того, хто їх дотримується, – закликає через небезпечні для юнака спокуси. Подальше зображення (ст. 14–17) шляху безбожних має чимало спільних чорт із характеристикою в 1–19. Якщо шляхи безбожних, сприяючи безмірному розширенню і посиленню низинних пристрастей людської природи, назавжди позбавляють людину світу душевного і спокою і на кожному кроці готують їй усілякі небезпеки (ст. 16–17, 19), то, навпаки, шлях праведних чи моральна поведінка їх порівнюється. сонця, що наближається до полудня (порівн. Іс 60.3, 62.1, 2.5; Притч 6.23, 28.5), як сонячне світло починається з появи ранкової зорі, поступово посилюється і до полудня досягає свого найвищого напруження, так, подібно до цього, і життя праведних представляє ряд поступових успіхів у справі морального успіху: у міру руху їх на життєвому шляху, життя. Мф 5.16), від нижчого ступеня моральної досконалості вони сягають вищого, поки, нарешті, не досягнуть стану, про який пророкував Спаситель: тоді праведниці просвітяться, як сонце, в царстві Отця їх, Мф 13.43 (див. у єп. Віссаріона, 7). Притч.4:20. Сину мій! Уважай до слів моїх, і до моїх речей прихили вухо твоє; Притч.4:21. нехай не відходять вони від очей твоїх; бережи їх усередині серця твого: Притч.4:22. тому що вони життя для того, хто знайшов їх, і здоров'я для всього його тіла. Притч.4:23. Найбільше зберігайся серце твоє, бо з нього джерела життя. Притч.4:24. Відкинь від себе брехливість уст, і лукавство язика віддали від себе. Притч.4:25. Очі твої нехай прямо дивляться, і вії твої нехай будуть спрямовані прямо перед тобою. Притч.4:26. Обміркуй шлях для ноги твоєї, і всі шляхи твої нехай будуть тверді. Притч.4:27. Не ухиляйся ні праворуч, ні ліворуч; видали ногу твою від зла, Притч.4:28. [бо шляхи праві спостерігає Господь, а ліві – зіпсовані. Притч.4:29. Він же прямими зробить шляхи твої, і ходи твої у світі влаштує.] Знову (ст. 20) слухачі спонукаються (пор. Припов. 3.21, 2.2 та ін.) до особливо уважного сприйняття настанов мудрості, які для тих, хто їх виконує, є не тільки тими, хто живить і підтримує істинне життя духу, але також благотворним для самого тіла (ст. 22: е). на все корисно, маючи обітницю життя сьогодення та майбутнього» , 1Тим 4.8). Але щоб людина отримала належну стійкість у добрі та непереборність з боку приражень зла, кожному ревнителю мудрості – благочестя необхідно з усією ретельністю, більше за всі інші скарби, зберігати своє серце (євр. лев): «бо з нього джерела життя» (євр. тоцео хаім, LXX: ἕ Серце, за біблійним уявленням служить центром, осередком як фізично органічної природи людини (Пс 21.27, 101.5; Іс 1.5; Єр 4.18), так і душевного і духовного життя його (Пс 83.3; Єр 11.20, 17.10) і емоцій (Притч 31.11, 5.12, 13.12 ; Суд.16:15 ), а й вищих виявлень духу, як то: рішень волі ( 1Цар 14.7 ; 3Цар 8.17 та інших.), ведення й сили розуміння ( 3Цар 16.1 , 16 . 15.14, 7.7, 9.4), нарешті, як центр і носій морального життя (Пс 50.12; 3Цар 3.6, 9.4; Прип. 7.10 та ін). У цьому останньому значенні старозавітно-біблійне «серце» найближче підходить до християнського поняття «совість»; у цьому сенсі, у сенсі чистої моральної свідомості (пор. новозавітне ἀγαθὴ συνείδησις 1Тим 1.5, 19; 1Пет 3.16), серце вжито і тут Приповіщ 4.23 (пор. Пс 6 2.2 Пс 50; 25.31), як показують і подальші вірші 24–25, що застерігають від усякого лукавства, від усякого лицемірства та під. (пор. Прип. 6.13, 10.10, 16.30 ; Сир 27.25, сн. Мт 6.22–23), чим перекручується нормальний перебіг морального життя, яке регулюється доброю совістю. Тільки за умови неушкодженості останньої шляхи морального життя людини можуть бути тверді (ст. 26. Сн. Пс 108.133; Євр 12.13). ст. 27 представляє стисле узагальнення всіх батьківських умовлянь до шляху мудрості і чесноти і формою висловлювання нагадує таке ж умовляння законодавця Мойсея, Втор 5.32. LXX подовжують цей вірш порівняно з єврейським текстом словами: ὁδούς γὰρ τὰς ἐκ δεξιῶν οῖδεν ὁ θεός , διεστραμμένοι δέν ἀριστερῶν αύτὸς δέ ὀρθὰς ποιὴσει τὰς τροχίάς σου , τάς δε πορείας σου ἐν εῖ Прибавка ця є і у Вульгаті, так само як і в слов'янському та російському – синодальному перекл. кн. Приповістей (у перекладі архім. Макарія слова ці відсутні). На думку слова ці репрезентують повторення та розвиток думки ст. 26–27. Зважаючи на стійкість різних кодів. грецького тексту в передачі цього додавання, а також через авторитет Вульгати, можна думати, ці слова могли знаходитися і в тому єврейському оригіналі, з якого був зроблений переклад LXX-ти (пор. Franz Delitzsch. Das Salomonische Spruchbuch. Leipzig. 1393). Соломон був «єдиним» сином матері своєї, т. е. Вірсавії: по 1Пар 3.5 у Давида від Вірсавії було чотири сини (включаючи Соломона). Звідси у багатьох давніх єврейських кодексах (у Кеннік, і Россі) вираз ст. 3: ліфне-іммі, перед обличчям матір і моєї, замінюється іншим виразом: зливи-іммі, синам матері моєї, тобто братам або серед братів, причому і сл. яхид позначатиме не єдиного (як у Вульг. і російськ.). а "коханий", LXX: ῾αγαπώμενος Вам може бути цікаво: