Глава 4

1–3. Мудар ће своје слушаоце учити као децу, тачније, своју децу и све друге поучаваће упутствима која је некада чуо од својих родитеља, посебно од оца. 4–9. Суштина упутстава Премудрог Оца је подстицање на мудрост, указујући на њене користи. 10–19. Упозорење против скретања на пут зла. 20–27. Упорна опомена да се не забораве очинске заповести. Пословице 4:1. Слушајте, децо, упутства оца свог, и пазите да се научите разуму, Пословице 4:2. јер сам те добро научио. Не остављај заповести моје. Пословице 4:3. Јер и ја сам био син свог оца, драги и једини од мајке, Учење о мудрости и побожности које је учио Премудри има утолико већу моћ истине и обавезујуће јер није само власништво и производ појединог учитеља, већ га је примио у наслеђе од својих предака, најближих родитељима, којима је био најдражи син (ст. 3). Традиција (παραδοσις των πατερων) је уздигла ауторитет сваког учења мудрости (уп. Јов 8.8 и даље; Јов 15 и даље; Сир 8.9, 16.5, 31.12). Штавише, Соломон је могао да прибегне таквом методу опомињања да је већ на почетку свог говора (Приче 1,8) поменуо дужност послушности заветима свог оца и мајке. Овде (в. 1) и ниже (Приче 5.7 и Приче 7.24) апел није на „сина“, већ на „децу“, пошто се у својој васпитној природи говора Премудри позива на сопствени пример и „Сам Соломон је син“ 2. Оно што је његов отац научио Премудрог говори се у наставку из чл. 4. Пословице 4:4. и поучише ме и рече ми: Нека твоје срце држи моје речи; држи заповести моје и живи. Пословице 4:5. Стеци мудрост, стекни разум: не заборави ово и не одвраћај се од речи уста мојих. Пословице 4:6. Не остављајте је, и она ће вас заштитити; воли је и она ће те штитити. Пословице 4:7. Главна ствар је мудрост: стекните мудрост и са свим својим имањем стекните разум. Пословице 4:8. Цени је високо, и она ће те узвисити; она ће те прославити ако се прилепиш за њу; Пословице 4:9. Поставиће ти леп венац на главу, даће ти величанствену круну. Очеве опомене (Давид, према ЛКСКС, слав. - и мајке: οι ελεγον και εδιδασκον με, „који је говорио и научио ме“) Соломону, и по садржају и по карактеру, слични су опоменама самог Соломона у његовој књизи. пословице. Главни предмет Давидових говора и упутстава Соломону (в. 4 и даље; уп. 1. Летописа 28.9), као и самог Соломона његовим слушаоцима, био је закон Божији, садржан у Мојсијевом Петокњижју; али тада, уочен умом човека, закон мора да се примени на његов живот и делатност, а то захтева посебну „мудрост“ (цхокмах), посебан „разум“ (бинах) и очинску поуку Соломону узастопно завештава „попут позива трговца који нуди своју робу“, према Умбреитовом изразу жеље; в.8вф. и непоколебљиву верност томе (в. 5, 7; уп. Пословице 3.14). Премудрост се овде упоређује са вољеном женом (уп. Сир 15,2), која штити свог вољеног мужа од свих невоља; изгледа као највише добро, за које се морају жртвовати сва друга добра: „главна је мудрост; стекните мудрост, и свим својим имањем стекните разум“ (ст. 7). чл. 8–9 говоре о корисним и привлачним плодовима стицања мудрости (уп. Пословице 1.9). Пословице 4:10. Слушај, сине мој, и прихвати моје речи, и године живота твога ће се умножити. Пословице 4:11. Показујем ти пут мудрости, водим те правим стазама. Пословице 4:12. Када ходате, ваш напредак неће бити спутан, а када трчите, нећете се спотакнути. Пословице 4:13. Чврсто се држите упутства, не напуштајте га, држите га, јер то је ваш живот. Пословице 4:14. Не иди на пут безбожника и не иди путем безбожника; Приче 4:15. остави га, не ходај по њему, избегавај га и прођи; Пословице 4:16. јер неће спавати ако не чине зло; Губе сан ако не изазову некога да падне; Приче 4:17. јер они једу хлеб безакоња и пију вино пљачке. Приче 4:18. Пут праведника је као блистава светлост која све више светли до пуног дана. Пословице 4:19. Али пут безбожника је као тама; не знају у шта ће се спотакнути. Настављајући да описује користи од слеђења путевима мудрости, Давид сада истовремено упозорава Соломона да не залута на пут зла ​​(стихови 14-19). Упутства о путевима мудрости постају специјализованија – указују на саму природу живота који следи путеве мудрости; мудрост открива ревнитељу њен дуг живот (ст. 10) и исправан ток живота – повољне животне услове (ст. 11) и одсуство непремостивих препрека на путу живота (ст. 12). Прелазећи затим на нову групу упутстава – упозорења, Давид још једном снажно позива (ст. 13) свог сина да се непоколебљиво држи својих упутстава мудрости, будући да она садрже истински живот за оне који их следе – он позива с обзиром на опасна искушења за младића. Даље приказивање (стихови 14–17) пута злих има много сличности са њиховом карактеризацијом у 1–19. Ако путеви злих, доприносећи неизмерном ширењу и јачању основних страсти људске природе, заувек лишавају човека душевног мира и спокоја и припремају га свакојаким опасностима на сваком кораку (стихови 16-17, 19), онда је, напротив, пут њиховог моралног понашања (в.) у поређењу са праведним18 излазеће сунце и постепено се приближава подне (уп. Ис 60,3, 62,1, 2,5; Приче 6,23, 28,5), као што сунчева светлост почиње са зором, постепено се појачава и достиже свој највећи интензитет до поднева, тако, сходно томе, живот праведника представља низ постепених успеха у питању моралног успеха: како се крећу животним путем, њихова животна активност постаје чистија и светлија са најнижег нивоа56 морала (цф. уздижу се на више, док коначно не дођу до стања које је Спаситељ предвидео: тада ће праведници засијати као сунце у царству Оца свога, Матеј 13,43 (види Епископ Висарион, стр. 56–57). Приче 4:20. сине мој! слушај речи моје и пригни ухо своје к речима мојим; Пословице 4:21. нека не одступе од очију твојих; чувај их у свом срцу: Приче 4:22. јер су живот ономе који их нађе и здравље целом телу његовом. Приче 4:23. Чувајте своје срце изнад свега, јер из њега су извори живота. Приче 4:24. Уклони од себе превару усана својих, и уклони од себе превару језика свога. Приче 4:25. Нека вам очи гледају право, а трепавице нека буду усмерене право испред вас. Приче 4:26. Размотрите пут за своје ноге, и нека сви ваши путеви буду сигурни. Приче 4:27. Не скретати ни десно ни лево; склони ногу своју од зла, Приче 4:28. [јер Господ гледа на праве путеве, а леви су покварени. Приче 4:29. Он ће вам исправити стазе и у миру уредити ваше маршеве.] Опет (ст. 20) слушаоци се подстичу (уп. Приче 3.21, 2.2, итд.) да посебно пажљиво сагледавају упутства мудрости, која за оне који их следе не само да хране и подржавају истински живот духа, већ су и благотворна за само тело (стих 22: да је мисао слична речима „Бога“). све, имајући обећање садашњег и будућег живота“, 1Тим 4,8). Али да би човек добио одговарајућу стабилност у доброти и непобедивости од насртаја зла, сваки ревнитељ мудрости – побожности треба да чува своје срце са свом пажњом, више од било које друге ризнице (хебрејски лав): „јер су из њега извори живота“ (хебрејски тотсео цхаим, ЛКСКС: ζωης). Срце, према библијском гледишту, служи као центар, жариште како физичке органске природе човека (Пс 21,27, 101,5; Иса 1,5; Јер 4,18), тако и његовог менталног и духовног живота (Пс 83,3; Јер 11,20, 17,10), тачније, различитих врста осећања (не само себних осећања). 31.11, 5.12, 13.12), али и највише манифестације духа, као што су: одлуке воље (1. Царевима 14.7; 1. Царевима 8.17, итд.), знање и моћ разумевања (1. Царевима 10.2 Судије 16:17, 16, 17. бс.; Изр. 9,4), коначно, као средиште и носилац моралног живота (Пс 50,12; 1. Царевима 3,6, 9,4; Приче 7,10 и многе друге). У овом последњем значењу, старозаветно библијско „срце“ је најближе хришћанском концепту „савести“; у овом смислу, у смислу чисте моралне свести (уп. Новозаветни αγαθη συνειδησις 1 Тим 1,5, 19; 1 Пет 3,16), овде је употребљено и срце Приче 4,23 (уп. Пс.12; 502; 25.31), као што показују даљи стихови 24–25, упозоравајући на сваку злоћу, свако лицемерје, итд. (уп. Пословице 6.13, 10.10, 16.30; Сир 27.25, фуснота Мат. 6.22–23), што нарушава нормалан ток живота који је регулисан добрим животом. Само ако је ово друго неоштећено, путеви човековог моралног живота могу бити чврсти (члан 26. Сн. Пс 108.133; Јев. 12.13). чл. 27 представља сажети резиме свих очинских опомена на пут мудрости и врлине и по форми израза личи на сличан савет законодавца Мојсија, Пон. 5.32. ЛКСКС продужава овај стих у поређењу са јеврејским текстом речима: οδους γαρ τας εκ δεξιων οιδεν ο θεος, διεος, διεσντραμιΖεεντραμιδνεντραμικ αι εξ αριστερων αυτος δε ορθας ποιησει τας τροχιας σου, ταος εν ειρηνη προαχει. Овај додатак је присутан и у Вулгати, као и у словенском и руском – Синодалном преводу. књига Пословице (ове речи недостају у преводу архимандрита Макарија). У мисли, ове речи представљају понављање и развој мисли чл. 26–27. Због стабилности различитих кодова. Грчки текст у преношењу овог додатка, а такође и с обзиром на ауторитет Вулгате, могло би се помислити да су ове речи могле бити у хебрејском оригиналу из којег је направљен превод ЛКСКС (уп. Франз Делитзсцх. Дас Саломонисцхе Спруцхбуцх. Леипзиг. 1873, стр. 39). Соломон није био „једини“ син своје мајке, односно Витсавеје: према 1. Летописима 3.5, Давид је имао четири сина из Витсавеје (укључујући Соломона). Отуда се у многим древним јеврејским кодовима (код Кеника и Росија) израз Арт. 3: лифне-имми, у лицу моје мајке и моје, замењује се другим изразом: ливне-имми, синовима моје мајке, односно браћи или међу браћом, и тако даље. јацхид неће значити једини (као у вулг. и руском). и „вољени“, ЛКСКС: ῾αγαπωμενος Можда ће вас занимати: