Глава 4

1–3. Le sage instruira ses auditeurs comme des enfants, ou plutôt, il instruira ses propres enfants et tous les autres avec les instructions qu'il a entendues autrefois de ses parents, en particulier de son père. 4–9. L'essence des instructions du Père Sage est une exhortation à la sagesse, indiquant ses bienfaits. 10-19. Un avertissement contre toute déviation vers le chemin de la méchanceté. 20-27. Un avertissement persistant de ne pas oublier les commandements paternels. Proverbes 4:1. Écoutez, mes enfants, les instructions de votre père, et soyez attentifs afin que vous appreniez la raison, Proverbes 4:2. parce que je t'ai enseigné un bon enseignement. N'abandonnez pas mes commandements. Proverbes 4:3. Car moi aussi j'étais le fils de mon père, bien-aimé et unique de ma mère, L'enseignement de sagesse et de piété enseigné par le Sage a un pouvoir de vérité et de lien d'autant plus grand qu'il n'est pas seulement la propriété et le produit d'un enseignant individuel, mais qu'il a été reçu par lui comme un héritage de ses ancêtres, les plus proches de ses parents, dont il était un fils bien-aimé (v. 3). La tradition (παράδοσις τῶν πατέρων) a élevé l'autorité de tout enseignement de sagesse (cf. Job 8.8 ss. ; Job 15 ss. ; Sir 8.9, 16.5, 31.12). De plus, Salomon pouvait recourir à une telle méthode d'exhortation que déjà au début de son discours (Proverbes 1,8) il mentionnait le devoir d'obéissance aux alliances de son père et de sa mère. Ici (v. 1) et ci-dessous (Proverbes 5.7 et Proverbes 7.24), l'appel n'est pas adressé au « fils », mais aux « enfants », puisque dans la nature éducative de son discours, le Sage se réfère à son propre exemple et « Salomon lui-même est le fils » 2. Ce que son père a enseigné au Sage est discuté ci-dessous à partir de l'Art. 4. Proverbes 4:4. et il m'a enseigné et m'a dit : Que ton cœur retienne mes paroles ; garde mes commandements et vis. Proverbes 4:5. Acquérez la sagesse, acquérez l'intelligence : ne l'oubliez pas et ne vous détournez pas des paroles de ma bouche. Proverbes 4:6. Ne la quittez pas, et elle vous protégera ; aime-la et elle te protégera. Proverbes 4:7. L'essentiel est la sagesse : acquérez la sagesse et, avec tous vos biens, acquérez la compréhension. Proverbes 4:8. Chérissez-la grandement, et elle vous exaltera ; elle te glorifiera si tu t'attaches à elle ; Proverbes 4:9. Il déposera une belle couronne sur votre tête, il vous offrira une magnifique couronne. Les avertissements du père (David, selon LXX, glor. - et de la mère : οί ἕλεγον καί ἐδίδασκον με, « qui m'a parlé et m'a enseigné ») à Salomon, tant dans le contenu que dans le caractère, sont similaires aux avertissements de Salomon lui-même à sa jeunesse, dispersés dans tout le livre des Proverbes. Le sujet principal des discours et des instructions de David à Salomon (v. 4 et suivants ; cf. 1 Chroniques 28.9), ainsi que de Salomon lui-même à ses auditeurs, était la loi de Dieu, contenue dans le Pentateuque de Moïse ; mais alors, perçue par l’esprit d’une personne, la loi doit être appliquée à sa vie et à son activité, et cela requiert une « sagesse » particulière (chokmah), une « raison » particulière (binah) et l’instruction paternelle de Salomon lègue à plusieurs reprises « comme les appels d’un marchand offrant ses marchandises », selon l’expression d’Umbreit (v. 6 ; cf. v. 8b), le désir de sagesse et une fidélité inébranlable à celle-ci (v. 5, 7 ; cf. Proverbes 3.14). La sagesse est ici comparée à une épouse bien-aimée (cf. Sir 15,2), qui protège son mari bien-aimé de tous les ennuis ; semble être le bien le plus élevé, pour lequel tous les autres biens doivent être sacrifiés : « l’essentiel est la sagesse ; acquérez la sagesse, et avec tous vos biens acquérez l’intelligence » (v. 7). Art. 8-9 parlent des fruits bénéfiques et attrayants de l’acquisition de la sagesse (cf. Proverbes 1.9). Proverbes 4:10. Écoute, mon fils, et accepte mes paroles, et les années de ta vie seront multipliées. Proverbes 4:11. Je vous montre le chemin de la sagesse, je vous conduis sur des chemins droits. Proverbes 4:12. Lorsque vous marchez, votre progression ne sera pas entravée et lorsque vous courez, vous ne trébucherez pas. Proverbes 4:13. Tenez bon à l’instruction, ne l’abandonnez pas, gardez-la, car c’est votre vie. Proverbes 4:14. N'entrez pas dans le chemin des méchants et ne marchez pas dans la voie des méchants ; Proverbes 4:15. laissez-le, ne marchez pas dessus, évitez-le et passez à côté ; Proverbes 4:16. because they will not sleep unless they do evil; Ils perdent le sommeil s’ils ne font pas tomber quelqu’un ; Proverbes 4:17. car ils mangent le pain de l'iniquité et boivent le vin du vol. Proverbes 4:18. Le chemin des justes est comme une lumière rayonnante qui éclaire de plus en plus jusqu’au plein jour. Proverbes 4:19. But the way of the wicked is like darkness; they don't know what they'll trip over. Continuant à décrire les avantages de suivre les chemins de la sagesse, David met en garde Salomon contre le fait de s’égarer sur le chemin de la méchanceté (v. 14-19). Les instructions sur les chemins de la sagesse deviennent plus spécialisées – elles indiquent la nature même de la vie en suivant les chemins de la sagesse ; la sagesse révèle au fanatique sa longue vie (v. 10) et le bon cours de vie - des conditions de vie favorables (v. 11) et l'absence d'obstacles insurmontables sur le chemin de la vie (v. 12). Passant ensuite à un nouveau groupe d'instructions - les avertissements, David appelle une fois de plus avec force (v. 13) son fils à garder sans relâche ses instructions de sagesse, car elles contiennent la vraie vie pour ceux qui les suivent - il appelle en raison des tentations dangereuses pour le jeune homme. La description ultérieure (v. 14-17) du chemin des méchants présente de nombreuses similitudes avec leur caractérisation dans 1-19. Si les chemins des méchants, contribuant à l'expansion et au renforcement incommensurables des passions basses de la nature humaine, privent à jamais une personne de tranquillité d'esprit et de tranquillité et la préparent à toutes sortes de dangers à chaque pas (vv. 16-17, 19), alors, au contraire, le chemin des justes ou leur comportement moral est comparé (v. 18) à la lumière du soleil levant et approchant progressivement de midi (cf. Ésaïe 60.3, 62.1, 2.5 ; Proverbes 6, 23, 28, 5), de même que la lumière du soleil commence à l'aube, s'intensifie progressivement et atteint sa plus haute intensité à midi, de même, la vie des justes représente une série de succès graduels en matière de réussite morale: à mesure qu'ils avancent sur le chemin de la vie, leur activité vitale devient plus pure et plus lumineuse (cf. Mt 5, 16), du niveau le plus bas de perfection morale qu'ils montent au plus haut, jusqu'à ce qu'ils atteignent finalement l'état où le Le Sauveur a prédit : alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père, Matthieu 13.43 (voir Mgr Vissarion, pp. 56-57). Proverbes 4:20. Mon fils ! écoutez mes paroles et prêtez l'oreille à mes paroles ; Proverbes 4:21. qu'ils ne s'éloignent pas de tes yeux ; garde-les dans ton cœur : Proverbes 4:22. car ils sont la vie pour celui qui les trouve et la santé pour tout son corps. Proverbes 4:23. Gardez votre cœur avant tout, car de lui viennent les sources de la vie. Proverbes 4:24. Éloigne de toi la tromperie de tes lèvres, et éloigne de toi la tromperie de ta langue. Proverbes 4:25. Laissez vos yeux regarder droit et laissez vos cils être dirigés directement devant vous. Proverbes 4:26. Considérez le chemin de vos pieds et que toutes vos voies soient sûres. Proverbes 4:27. Ne vous détournez ni à droite ni à gauche ; éloigne ton pied du mal, Proverbes 4:28. [Parce que le Seigneur surveille les bons chemins, mais que ceux de gauche sont corrompus. Proverbes 4:29. Il aplanira vos sentiers et arrangera vos marches en paix.] Encore une fois (v. 20), les auditeurs sont encouragés (cf. Proverbes 3,21, 2,2, etc.) à percevoir avec une attention particulière les instructions de la sagesse, qui, pour ceux qui les suivent, non seulement nourrissent et soutiennent la vraie vie de l'esprit, mais sont également bénéfiques pour le corps lui-même (v. 22 : une pensée semblable à celle exprimée dans les paroles de l'Apôtre, « la piété est utile à tout, ayant la promesse de la vie présente et future », 1Tim 4.8). Mais pour qu'une personne reçoive une stabilité adéquate dans la bonté et l'invincibilité face aux attaques du mal, tout fanatique de la sagesse et de la piété doit garder son cœur avec tous les soins, plus que tout autre trésor (hébreu leo) : « parce que de lui viennent les sources de la vie » (hébreu totseo chaim, LXX : ἕξοδοι ζωῆς). Le cœur, selon la vision biblique, sert de centre, de centre à la fois de la nature physiquement organique de l'homme (Ps 21.27, 101.5 ; Isa 1.5 ; Jr 4.18) et de sa vie mentale et spirituelle (Ps 83.3 ; Jr 11.20, 17.10), plus spécifiquement, non seulement de diverses sortes de sensations, de sentiments et d'émotions (Proverbes 31.11, 5.12, 13.12 ; Juges 16 :15), mais aussi les manifestations les plus élevées de l'esprit, telles que : les décisions de la volonté (1 Rois 14.7 ; 1 Rois 8.17, etc.), la connaissance et le pouvoir de compréhension (1 Rois 10.2 Juges 16 :17 ; Proverbes 17.16, 15.14, 7.7, 9.4), enfin, comme centre et porteur de vie morale (Ps 50.12 ; 1 Rois 3.6, 9.4 ; Proverbes 7.10 et bien d'autres). Dans ce dernier sens, le « cœur » biblique de l’Ancien Testament se rapproche le plus du concept chrétien de « conscience » ; en ce sens, dans le sens de pure conscience morale (cf. Nouveau Testament ἀγαθὴ συνείδησις 1 Tim 1.5, 19; 1 Pi 3.16), le cœur est également utilisé ici Proverbes 4.23 (cf. Ps 50.12; Job 27.6; 1 Samuel 25.31), comme d'autres versets 24-25 montrent, mettant en garde contre toute méchanceté, toute hypocrisie, etc. (cf. Proverbes 6.13, 10.10, 16.30 ; Sir 27.25, fn. Matth. 6.22-23), qui déforme le cours normal de la vie morale, réglé par une bonne conscience. Ce n’est que si cette dernière est intacte que les chemins de la vie morale d’une personne peuvent être fermes (Article 26. Sn. Ps 108.133 ; Héb. 12.13). Art. 27 représente un résumé condensé de toutes les exhortations paternelles au chemin de la sagesse et de la vertu et, dans sa forme d'expression, ressemble à une exhortation similaire du législateur Moïse, Deut. 5.32. LXX allonge ce verset par rapport au texte hébreu avec les mots : ὁδούς γὰρ τὰς ἐκ δεξιῶν οῖδεν ὁ θεός, διεστραμμένοι δέ εῖσιν αἱ ἐξ ἀριστερῶν αύτὸς δέ ὀρθὰς ποιὴσει τὰς τροχίάς σου, τάς δε πορείας σου ἐν εῖρήνη προάχει. Cet ajout est également présent dans la Vulgate, ainsi que dans la traduction slave et russe - synodale. livre Proverbes (ces mots manquent dans la traduction de l’archimandrite Macaire). Dans la pensée, ces mots représentent la répétition et le développement de la pensée de l'Art. 26-27. En raison de la stabilité des différents codes. Texte grec dans la transmission de cet ajout, et aussi au vu de l'autorité de la Vulgate, on pourrait penser que ces mots auraient pu se trouver dans l'original hébreu à partir duquel la traduction LXX a été réalisée (cf. Franz Delitzsch. Das Salomonische Spruchbuch. Leipzig. 1873, p. 39). Salomon n'était pas le « seul » fils de sa mère, c'est-à-dire Bath-Chéba : selon 1 Chroniques 3.5, David avait quatre fils de Bath-Chéba (dont Salomon). Ainsi, dans de nombreux codes juifs anciens (chez Kennick et Rossi), l'expression Art. 3 : lifne-immi, face à ma mère et au mien, est remplacé par une autre expression : livne-immi, aux fils de ma mère, c'est-à-dire frères ou entre frères, et ainsi de suite. yachid ne signifiera pas le seul (comme en vulgaire et en russe). et « bien-aimé », LXX : ῾αγαπώμενος Vous pourriez être intéressé par :