Глава 3

1–18. Një përshkrim më specifik i vetive të urtësisë së vërtetë në lidhje me Zotin dhe fqinjët; mençuria si e mira më e lartë. 19–26. Zoti, Krijuesi dhe Furnizuesi i Gjithëditur, mbron dhe mbron jetën e të mençurve dhe të devotshmëve. 27–35. Një nxitje për të qenë të mëshirshëm dhe të drejtë me fqinjët tuaj dhe një paralajmërim kundër imitimit të përdhunuesve dhe përgjithësisht njerëzve të paligjshëm. Fjalët e urta 3:1. Djali im! mos harro udhëzimet e mia dhe zemra jote të mbajë urdhërimet e mia; Fjalët e urta 3:2. për ditë të gjata, vite jetë dhe paqe do t'ju shtojnë. Fjalët e urta 3:3. Le të mos të lërë mëshira dhe e vërteta: lidhi në qafë, shkruaji në pllakën e zemrës sate, Fjalët e urta 3:4. dhe do të gjeni mëshirë dhe hir në sytë e Perëndisë dhe të njerëzve. Duke e paralajmëruar dishepullin e tij (“biri im”) që të mos imitojë njerëzit e korruptuar (Fjalët e Urta 2.10–19), i Urti, para së gjithash, e këshillon atë (v. 1) që të mos harrojë mësuesin e tij (më shumë, melammed, Fjalët e urta 5.13), ligjin (Torah) dhe të mbajë të gjitha urdhërimet individuale (mësimin e devotshmërisë, devotshmërisë). Për ta inkurajuar studentin të përmbushë udhëzimet e tij, i Urti i premton atij një shpërblim për përmbushjen e tyre - jetë të gjatë dhe begati, ashtu si në Pentateukun këto përfitime u premtohen shpesh zbatuesve të ligjit të Moisiut (për shembull, Eksodi 20.12; Përgj. 8.1, 30.16, etj.). Një shpërblim i tillë është pjesërisht fryt i hirshëm i bekimit të Zotit, që mbështetet në zelltarët e urtësisë së vërtetë dhe devotshmërisë së pastër, dhe pjesërisht përfaqëson një pasojë të brendshme të abstenimit karakteristik të të mençurit dhe të devotshmit nga të gjitha veset dhe pasionet që shqetësojnë mirëqenien e jashtme të një personi, minojnë shëndetin e tij dhe shkurtojnë jetën e tij. Duke përcaktuar më pas thelbin e ligjit ose mësimin rreth urtësisë - devotshmërisë, i Urti urdhëron (v. 3) të ruhet "mëshira dhe të vërtetat". Heb.: hesed ve-emet, greqisht: ' ελεεμοσύνη καὶ πίστις, Vulg.: misericordia et veritas. Të dy konceptet kombinohen shumë shpesh së bashku në Testamentin e Vjetër (Zan. 32.10; Ps. 24.10, 29.11), dhe në librin e Fjalëve të Urta (Fjalët e urta 3.3, 14.22, 16.6, 20.28, etj.) dhe mund të nënkuptojnë si mëshirën dhe besimin hyjnor me njerëzit, mirësinë hyjnore dhe mirësinë e Zotit. virtytet: nga njëra anë, mëshira, dhembshuria për njerëzit në nevojë, gatishmëria për t'i ndihmuar ata në nevojat e tyre, nga ana tjetër, besnikëria e një personi ndaj premtimeve dhe detyrimeve që u janë dhënë, gatishmëria e tij për t'i dhënë të gjithëve të drejtën e tyre - me një fjalë, të dyja këto koncepte, të marra së bashku, shprehin përmbushjen e detyrës morale të një personi ndaj të afërmit dhe të dashurit të tij, bazuar në ndjenjën e të gjithë të afërmit dhe "njerëzve"). ndërgjegjësimi për nevojën e solidaritetit të tyre të ndërsjellë si në jetën e jashtme ashtu edhe në çështjen e zhvillimit shpirtëror, dhe "e vërteta" (emet) do të thotë stabilitet dhe vërtetësi e brendshme, pectus rectum, drejtpërdrejt në kundërshtim me çdo hipokrizi, shenjtëri imagjinare - dëshira për të përshtatur çdo formë me thelbin e çështjes. Nga pikëpamja e këtyre dy virtyteve, sjellja e një personi ndaj fqinjëve të tij përcaktohet në pjesën e fundit të këtij kapitulli (Fjalët e Urta 3,27 të dhëna). Mendimi i detyrës së "mëshirës dhe së vërtetës" duhet të jetë vazhdimisht i natyrshëm në një person. Këto urdhërime, sipas shprehjes figurative të të Urtit, duhet, si të thuash, të varen në qafë dhe të shkruhen në zemrën e një personi, ashtu si judenjtë biblikë kishin zakon të mbanin në gjoks (në një kordon) një vulë me mbishkrimin e emrit dhe dinjitetit të tyre (Zan. 38.18; për të kujtuar urdhrin e Judenjve 8 më vonë). mbanin dhe mbanin të ashtuquajturat filateri në duart dhe ballin e tyre ose tefillin, duke kuptuar fjalë për fjalë fjalët e Moisiut (Eksodi 13,16; Ligji i Përtërirë 6,8, 11,15; Mt. 23,5). Ruajtja e palëkundur e "mëshirës dhe e së vërtetës" do të rezultojë në mëshirën dhe dashurinë e Perëndisë nga njerëzit (krh. 1 Samuelit 2,26; Lk 2,52) ndaj një personi që mban gjithmonë në tryezën e zemrës (sipas dëshirës së zemrës, krh. Jer 31,33), dhe jo vetëm me urdhër të jashtëm, detyrën e dashurisë dhe drejtësisë. Ky motiv i veprimtarisë morale njerëzore - lavdërimi dhe miratimi nga Zoti dhe njerëzit - është ekspozuar shpesh në librin e Fjalëve të Urta. Por duke qenë se gjykimet e njerëzve mund të jenë gjithashtu të gabuara, i Urti e vendos më tej mbi të gjitha përkushtimin e plotë të një personi ndaj Zotit dhe kërkon nga një person, së pari, përkushtim të brendshëm ndaj Perëndisë me përulësi (Fjalët e Urta 3.4–8), dhe më pas gatishmërinë e plotë për të sakrifikuar pronën e jashtme për Zotin dhe për të dorëzuar fatet e tyre të jashtme në duart e Tij (912). Fjalët e urta 3:5. Ki besim tek Zoti me gjithë zemër dhe mos u mbështet në gjykimin tënd. Fjalët e urta 3:6. Pranoje Atë në të gjitha rrugët e tua dhe Ai do të drejtojë shtigjet e tua. : Fjalët e urta 3:7. Mos ji njeri i mençur në sytë e tu; kini frikë Zotin dhe shmangni të keqen: Fjalët e urta 3:8. do të jetë shëndet për trupin tuaj dhe ushqim për kockat tuaja. Kushdo që beson me të vërtetë në Zotin, Krijuesin dhe Furnizuesin e botës, nuk mund të mbështetet vetëm në fuqinë e tij në veprimtaritë e tij; përkundrazi, një besimtar i vërtetë dallohet, para së gjithash, nga besimi i patundur në mëshirën dhe hirin e Perëndisë, përkushtimin dhe besnikërinë e plotë ndaj Zotit (v. 5), dhe arrogancën, dëshira për të siguruar prosperitet për veten me përpjekjet e veta, nuk mund të realizohet (krh. Jer 9,23; Ps 36,3-319, ff. Vetëm nën kushtin e përkushtimit të përulur ndaj vullnetit të Zotit, një person mund të përballojë me gëzim të gjitha sprovat e jetës. Por, për këtë, njeriu duhet ta “njohë” saktësisht Zotin në të gjitha mënyrat e tij (v. 6), domethënë të jetë plotësisht i mbushur me mendimin e Zotit (krh. Ps. 1.6); atëherë Zoti do të "drejtojë" ("barazojë" - sipas një përkthimi më të saktë të Arkimandrit Macarius) të gjitha rrugët njerëzore për t'i shërbyer qëllimeve morale, të vërtetës, drejtësisë, mirësisë. Por një drejtim i tillë i vullnetit njerëzor është i mundur vetëm në rastin kur një person heq dorë plotësisht nga çdo mendjemadhësi dhe vetë-lartësim (7a, n. Predikuesi 7,16; Romakëve 12,16), ai do ta bazojë veprimtarinë e tij në frikën ndaj Zotit dhe në shmangien e çdo të keqeje (7b), që është urtësia e vërtetë e jetës (krh. Fjalët e urta 1,7; Jobi 28,23). Mençuria - devotshmëria, e kombinuar domosdoshmërisht me frikën ndaj Zotit dhe shmangien e së keqes, është kursim jo vetëm për shpirtin, por edhe për trupin (v. 8), pasi frika ndaj Zotit dhe frika e rënies në mëkat e pengojnë njeriun nga lloje të ndryshme teprimesh që kanë një efekt shkatërrues në trup. Fjalët e urta 3:9. Ndero Zotin me pasurinë tënde dhe me frytet e para të të gjithë pasurisë sate, Fjalët e urta 3:10. hambarët tuaj do të mbushen me bollëk dhe presat tuaja do të vërshojnë me verë të re. Honor to the Lord on the part of man must be rendered not only by humility, reverence and fear of Him, not only by moving away from sin, - in general, not only by spiritual means of reverence for God, but also by material, external deeds of pleasing God, which in the Old Testament included the duty of every Jew to dedicate to Jehovah the first products of the earth (Exodus 23.19 ff., Dalja 34,26; Bekimi i Perëndisë për dërgimin e këtij ligji (shih Lev. 25:21–22), i premton dhuruesit të zellshëm një bollëk bukë dhe verë (v. 10). Nëse në vende të tjera në librin e Fjalëve të Urta flitet pak për ligjin ritual, atëherë sjellja e produkteve të para të tokës te Jehovai ishte një manifestim i natyrshëm i mirënjohjes ndaj Perëndisë për dhuratat e Tij (për shkak të kësaj, sjellja, për shembull, e të dhjetave për Perëndinë ishte një zakon edhe para Moisiut (Zan. 28.22); ashtu si zakoni i dhurimit për Perëndinë ishte i pari dhe më i miri nga të tjerët). mbi në heshtje një formë të tillë të drejtpërdrejtë të shprehjes së ndjenjës fetare dhe e këshillon dëgjuesin e tij që të jetë i zellshëm në respektimin e ligjit të përmendur, ashtu siç bën të njëjtën gjë më pas edhe profeti Malakia (Mal 3,10–12). Fjalët e urta 3:11. Mos e refuzo dënimin e Zotit, biri im, dhe mos u rëndo nga qortimi i Tij; Fjalët e urta 3:12. për atë që Zoti e do, Ai ndëshkon dhe favorizon, si një baba ndaj të birit. Duke e mësuar dëgjuesin e tij të shprehë përkushtimin ndaj Zotit, nderimin për Zotin, gjithashtu duke duruar fatkeqësitë e dërguara nga Zoti, i Urti i krahason këto fatkeqësi me metodat e pedagogjisë njerëzore të Dhiatës së Vjetër, të cilat janë të vështira për një kafshë shtëpiake: si kjo e fundit, sipas pikëpamjes së të Urtit (Fjalët e Urta 19.18, 23.13, sistemi i kuptimit përfshin në mënyrë fizike) Hebraisht musar; lat. disciplina, sllave), dhe të gjitha llojet e fatkeqësive në duart e Perëndisë që i dërgon ato kanë një qëllim pedagogjik në popullin e Perëndisë dhe besnikëri ndaj besëlidhjes së Tij (krh. 8.5, 1.1). Vetëm fëmijët e pamatur i neglizhojnë mësimet e prindërve, edukatorëve dhe mentorëve të tyre dhe nuk vihen në vete nga masat e tyre të rrepta. Fëmijë të tillë krahasohen me ata që, duke pranuar dënimin për mëkatet e tyre nga duart e Zotit, nuk vijnë në vete, madje hidhërohen kundër Zotit. Duke i paralajmëruar dëgjuesit ose lexuesit e tij kundër një gjendjeje të tillë, i Urti udhëzon (v. 12) të shohin në fatkeqësitë e dërguara nga Zoti shenja të dashurisë së Tij atërore për njeriun, duke dashur ta largojë atë nga rruga e padrejtësisë dhe ta udhëheqë në rrugën e së vërtetës dhe të virtytit. Gjysma e dytë e vargut 12 lexohet paksa ndryshe në hebraisht. Masor., Vulg. dhe rusisht: ukeav et ben irtse, quasi pater in filio complacet sibi, "dhe e favorizon atë siç i bën babai të birit" - sesa në LXX dhe sllav.: μασιγοῖ δἐ παντα ὑιόν, ὅν παραδέχεται, "ai rreh çdo djalë dhe e pranon". Për faktin se kur lexoni LXX lavdi. Paralelizmi i të dy gjysmave të vargut të 12-të ruhet shumë më mirë sesa kur lexohet hebraishtja. Masor. t., - leximi i LXX meriton përparësi (analogjia e v. 12 përfaqësohet nga Job 5.17–18), veçanërisht pasi ky lexim është riprodhuar fjalë për fjalë në letrën drejtuar Hebrenjve, Hebr. 12.6. Duke cituar fjalët e Fjalëve të Urta 3,11–12 te Hebrenjve 12,5–6, shkrimtari i shenjtë i Letrës drejtuar Hebrenjve shton në shpjegimin e fjalëve të të Urtit: “Nëse vuani ndëshkimin, atëherë Perëndia ju trajton si me bijtë, sepse a ka ndonjë djalë që babai i tij nuk e ndëshkon? Nëse ju mbeteni pa ndëshkim, atëherë ju mbeteni pa ndëshkim. 12.7-8). Fjalët e urta 3:13. Lum njeriu që ka fituar dituri dhe njeriu që ka fituar zgjuarsi - Fjalët e urta 3:14. sepse fitimi i tij është më i mirë se argjendi dhe fitimi prej tij është më i madh se ari. Fjalët e urta 3:15. është më i vlefshëm se gurët e çmuar; [asnjë e keqe nuk mund t'i rezistojë asaj; ajo është e njohur për të gjithë ata që i afrohen, dhe asgjë që ju dëshironi nuk mund të krahasohet me të. Fjalët e urta 3:16. Jetëgjatësia është në të djathtën e saj dhe në të majtë pasuria dhe lavdia; Fjalët e urta 3:16a. -[nga goja e saj del e vërteta; ajo mban ligj dhe mëshirë në gjuhën e saj;] Fjalët e urta 3:17. rrugët e saj janë rrugë të këndshme dhe të gjitha shtigjet e saj janë paqësore. Fjalët e urta 3:18. Ajo është një pemë jete për ata që e fitojnë dhe lum ata që e ruajnë! I Urti, si të thuash, i këndon një himn të tërë urtësisë së vërtetë, nën të cilin këtu (v. 13 et al.), në lidhje me atë të mëparshmen (v. 11–12), gjëja më e afërt nënkuptohet nga përvoja, bazuar në durimin e durimit të dhembjeve të jetës të dërguara nga Zoti, të kuptuarit e veprimit në to dhe të duarve ndëshkuese dhe ndëshkuese në të njëjtën kohë të Zotit. përgjithësisht përvoja shpirtërore dhe e përditshme; Burimi dhe themeli përfundimtar i një mençurie të tillë është dhe mbetet gjithmonë përkushtimi i plotë i një personi ndaj vullnetit të Furnizuesit të gjithëdijshëm dhe të gjithë të mirë - Zotit. Mençuria (chokmah, σοφία, sapientia) dhe maturia (tebuna, φρόνησις, prudentia) janë mallra për përftimin e të cilave duhet punuar më shumë se sa punojnë kërkuesit e arit dhe argjendit, duke i nxjerrë ato në zorrët e tokës dhe duke blerë zona të pasura me depozita ari dhe argjendi me çmim të lartë. (krh. Job 28,15 e në vazhdim). Bizhuteritë e tjera, për shembull, gurët e çmuar ose diçka e ngjashme, me vlerë vetëm në shkëlqimin e jashtëm, nuk mund të krahasohen me përfitimin e mençurisë: të gjitha këto xhevahire zbukurojnë vetëm trupin e njeriut, ndërsa mençuria është stoli e shpirtit dhe shpirtit. Në mes të stacionit 15, dhe gjithashtu në fund të Artit. 16 në LXX dhe në lavdi. ka rritje. Në Art. 15 rritje lexohet kështu: πᾶσιν το῀ις ἑργάζουσιν αὑτῆ, sllav. "Ajo nuk i reziston asaj në asnjë mënyrë ligësi, ajo është e mëshirshme me të gjithë ata që i afrohen." Edhe pse kjo futje, me sa duket, prish disi paralelizmin natyror të fjalës në Art. 15, megjithatë, ideja e përgjithshme e fjalëve të mësipërme për epërsinë e mençurisë së vërtetë mbi çdo të mirë tokësore të fituar në mënyrë të padrejtë dhe për tërheqjen e njohjes së ngushtë me mençurinë, është plotësisht në përputhje me mësimin e librit të Fjalëve të Urta për mençurinë. Megjithatë, në disa lista LXX (për shembull, në Compl.) fjalët e dhëna nuk janë të lexueshme. Në Art. 16, si dhe Arti i mëtejshëm. 17 dhe 18, mençuria përshkruhet e personifikuar, dhe pikërisht, ajo duket të jetë shpërndarës i dhuratave të jashtme, materiale dhe të brendshme shpirtërore. Mençuria është një burim i bollshëm i të dyjave. Me të dyja duart, djathtas dhe majtas, ajo u shpërndan të zelltarëve të saj përfitime të tilla si jetëgjatësia, pasuria dhe lavdia - dhe, sipas dinjitetit të pabarabartë të këtyre përfitimeve, ato ndahen si më poshtë: me dorën e djathtë të mençurisë përmbahet dhe u jepet dobia më e rëndësishme dhe thelbësore e jetës së gjatë (krh. Fjalët e urta 3:2), dhe aksesorët më pak të urtë, pothuajse të urtë. me dorën e majtë. Më tej, sipas tekstit të LXX, në fund të Art. 16 Lexojmë: ᾿ελεον ἐπὶ γλώσσης φορεῖ, slav. “Nga goja e saj vjen drejtësia, por ligji dhe mëshira janë mbi gjuhën: . Ky fjalim për përfitimet shpirtërore, të brendshme të urtësisë është shumë i përshtatshëm krahas përmendjes së përfitimeve të jashtme: e vërteta e urtësisë është dhuntia ose aftësia në çdo gjë, e veçanërisht në gjykatë, për të vepruar në mënyrë të ligjshme, të paanshme dhe të paanshme; të vesh ligjin dhe mëshirën në gjuhë do të thotë t'u shqiptosh të pandehurve një dënim jo vetëm në përputhje me të vërtetën e ligjit, por edhe të mbushur me mëshirë dhe përbuzje siç kërkohet nga fryma e ligjit. Në përgjithësi, i gjithë artikulli. 16 kujton drejtpërdrejt momentin fillestar të mbretërimit të Solomonit, duke iu referuar shembullit të tij. Me të hyrë në mbretëri, Solomoni, siç e dini, i kërkoi Zotit urtësi për çështjen e qeverisjes dhe Zoti i dha atij jo vetëm atë që kërkoi, por edhe atë që nuk kërkoi - pasuri dhe lavdi (1 Mbretërve 3.6-13). Frytet e brendshme të urtësisë janë (v. 17): një kënaqësi e veçantë e jetës - suksesi në punët shpirtërore dhe të kësaj bote - dhe njëfarë paqeje e veçantë e jetës, pasi njeriu i mençur shmang çdo gjë që mund ta përfshijë atë në ndonjë rrezik ose përplasje me fqinjët e tij. I Urti në mënyrë figurative dhe jashtëzakonisht domethënëse e quan mençurinë "pema e jetës" (v. 18, krh. Fjalët e urta 11,30, 13,12, 15,4), që do të thotë, natyrisht, pemën parajsore të jetës, e njohur nga libri i Zanafillës (Zan. 2:9; 3:22): pema e jetës që mbrohej nga parajsa dhe vdekja. Pas rënies së prindërve tanë të parë dhe dëbimit të tyre nga parajsa, asnjë urtësi njerëzore nuk mund ta shpëtojë një person nga vdekja dhe madje të shërojë gjithmonë me sukses sëmundjet, por i Urti, duke e quajtur urtësi të ndriçuar nga Zoti, bazuar në frikën ndaj Zotit (krh. Fjalët e urta 1.7) dhe mbi zbulesën e Zotit, i referohet rëndësisë shpëtuese të kësaj urtësie të veçantë për njeriun - kryesisht në lidhje me jetën shpirtërore të njeriut: kjo urtësi plotëson kërkesat më të larta të shpirtit njerëzor, e ushqen atë, ashtu si pema e jetës ushqeu njeriun e parë në parajsë; Ajo, kjo urtësi, shërben në të njëjtën kohë si garanci e jetës së lumtur të përjetshme të një njeriu përtej varrit; Po kështu, në jetën tokësore, ata që udhëhiqen nga rregullat e urtësisë dhe devotshmërisë gëzojnë më shpesh jetëgjatësi dhe begati sesa ata që kënaqen me marrëzi dhe në mënyrë të pamatur në bekimet tokësore. Prandaj, "lum ata që ruajnë" Urtësinë (18b.), LXX: καὶ τοῖς ἐπερειδομένοις ἐπ´ αὐτὴν, ώς ἐπὶ κύριον, ἀσφαλής, lavdi.: "Dhe atyre që përkulen para lakuriqësisë, si para Zotit, është e qëndrueshme." Ata që besojnë te Zoti, ata që kërkojnë urtësi prej Tij në Zotin dhe ata që kërkojnë Urtësinë e Tij për mbështetje dhe urtësi, qëndrojnë gjithmonë të patundur, si kalaja e pathyeshme e Sionit (krh. Ps 124,1). Ajo që u tha në Art. 18 për Urtësinë si pemën e jetës, Kisha aplikoi për pemën e kryqit të Krishtit: "lignum vitae crux Christi", meqenëse vetë Urtësia e mishëruar u kryqëzua në kryq (krh. Mt 11,19; Lk 11,49; 1 Kor 1,24), dhe në ngjarjen e Krishtit u zbulua kryqësia më e lartë e urtësisë. gjeti një mjet kaq të jashtëzakonshëm për të pajtuar njerëzit me Perëndinë. Prandaj, pjesa e Fjalëve të Urta 3.11–18 lexohet si parimia në festat për nder të Kryqit të Krishtit - 1 gusht (origjina e pemëve të nderuara të Kryqit të Krishtit) dhe 14 Shtatori (Ngritja e Kryqit të Nderuar). Fjalët e urta 3:19. Zoti krijoi tokën me dituri, vendosi qiejt me zgjuarsi; Fjalët e urta 3:20. Nëpërmjet diturisë së Tij humnerat u hapën dhe retë u spërkatën me vesë. Fjalët e urta 3:21. Djali im! mos i lini nga sytë tuaj; ruani mendjen dhe maturinë tuaj, Fjalët e urta 3:22. dhe do të jenë jetë për shpirtin tënd dhe stoli për qafën tënde. Fjalët e urta 3:23. Atëherë do të ecësh i sigurt në shtegun tënd dhe këmba jote nuk do të pengohet. Fjalët e urta 3:24. Kur të shkoni në shtrat, nuk do të keni frikë; dhe kur të bini në gjumë, gjumi juaj do të jetë i këndshëm. Fjalët e urta 3:25. Nuk do të kesh frikë nga frika dhe shkatërrimi i papritur nga i ligu kur të vijë; Fjalët e urta 3:26. sepse Zoti do të jetë besimi yt dhe do të ruajë që këmba jote të mos të kapet. Njeriu duhet të përpiqet edhe më shumë për urtësinë, sepse ajo nuk është vetëm një cilësi njerëzore, por një fuqi e natyrshme, natyrisht, në një shkallë të pafundme, e Vetë Zotit: urtësia më e lartë përbën vulën e të gjithë veprimtarisë krijuese dhe sunduese të Zotit. Urtësia më e lartë e Zotit, krijuesit dhe furnizuesit të botës, shprehej në faktin se “Zoti themeloi tokën me urtësi (bekhokma), krijoi qiejt me zgjuarsi: me Urtësinë e Tij u hapën humnerat dhe retë u spërkatën me vesë” (v. 19–20). Nën Urtësinë, me anë të së cilës Zoti e paracaktoi dhe më pas realizoi idenë e botës, ka sigurisht një manifestim të vetive të Urtësisë Hyjnore, por në të njëjtën kohë edhe Urtësisë Hypostatike të Zotit (Biri i Perëndisë në veprimtarinë e Tij para mishërimit) në veprimtarinë e saj paqebërëse (krh. Fjalët e Urta 8,22; Urtësia 9.1.1). Urtësia e Zotit, e pasqyruar qartë në krijimin e botës dhe duke u shfaqur gjithmonë në ruajtjen e saj, duhet të jetë një model i përjetshëm, një ideal për të gjithë ata që kërkojnë urtësi. Por urtësia njerëzore e ndriçuar nga Zoti - "mendësia dhe maturia" (hebraisht tushiya u-zimma, v. 21), pasi burimi i saj është e njëjta Urtësi e Zotit - duhet të jetë objekt i vëmendjes dhe imitimit të të riut. Frytet e urtësisë, qoftë edhe për një jetë të jashtme të një personi, janë shpëtimtare dhe të larmishme: rregullat e mençurisë, të cilat janë baza e veprimtarisë njerëzore, bëhen për të një burim ushqimi shpirtëror, forcë morale, një fjalë e gjallërisë së vërtetë (v. 22), paqes, qetësisë dhe suksesit në të gjitha çështjet (v. 23), paqe dhe siguri e qetë, si nga armiqtë e jashtëm ashtu edhe nga trazirat e brendshme (v. 24–25, sn. Ps 90,5–6). Kjo ndodh sepse një njeri i mençur në të gjitha marrëdhëniet dhe rrethanat e jetës e vendos besimin e tij te Zoti dhe shpresa e tij nuk do ta mashtrojë kurrë (v. 26; krh. Ps 90,11-12). Fjalët e urta 3:27. Mos refuzoni një përfitim për dikë në nevojë kur dora juaj ka fuqinë për ta bërë atë. Fjalët e urta 3:28. Mos i thuaj mikut tënd: “Shko dhe eja prapë dhe nesër do të jap” kur ta kesh me vete. [Sepse ju nuk e dini se çfarë do të sjellë dita e ardhshme.] Fjalët e urta 3:29. Mos kurdisni të keqen kundër fqinjit tuaj kur ai jeton me ju pa frikë. Fjalët e urta 3:30. Mos u grind me një person pa arsye kur ai nuk të ka bërë asnjë të keqe. Fjalët e urta 3:31. Mos konkurroni me një person që vepron dhunshëm dhe mos zgjidhni asnjë nga rrugët e tij; Nga anët pozitive dhe negative, përshkruhet imazhi i sjelljes së një personi vërtet të mençur dhe të virtytshëm në raport me të tjerët. Në radhë të parë në konceptin e drejtësisë së vërtetë, sipas konceptit biblik të Dhiatës së Vjetër (krh. Ligji i Përtërirë 15.1 dhe Isa. 58.1, etj.), është virtyti i mëshirës dhe mirësisë ndaj të tjerëve dhe i Urti këshillon me forcë që të mos i mohohet një vepër e mirë dikujt në nevojë (baal) (fn. 2 Sir 27, tipike për të vjetrin). Pikëpamjet e testamentit-biblik mbi lëmoshën, vetë emri i atij që e pranon është baal, pronar, atyre të cilëve lëmosha duhet t'u takojë me detyrë ose me të drejtë (fn. Fjalët e urta 16:22, 17:7. Shih A. Glagolev, Ancient hewish charity, Kiev 1903 f. bashkëfisnor dhe bashkëbesimtar, por edhe i huaj dhe jobesimtar, në të njëjtën mënyrë, me fjalët (27b) “kur dora jote mund ta bëjë”, bëhet e qartë se vetëm varfëria ekstreme, mungesa e çdo mjeti për të bërë mirë, mund ta çlirojë njeriun nga përmbushja e detyrës për të bërë mirë (krh. 2 Kor 8.1). Kushdo që ka mundësinë t'i japë menjëherë ndihmë dikujt në nevojë, nuk duhet ta shtyjë atë për një ditë tjetër, Art. 28; LXX shton në këtë varg fjalët (ndoshta nga Fjalët e urta 27.1) ού γὰρ οῖδας, τί τἐξεται ἡ ἐπιοῦσα, lavdi.: "Mos ki parasysh se çfarë do të sjellë dita, gjeje" - fjalë që përshtaten mirë me kontekstin e të folurit, duke përforcuar idenë e detyrës së një personi për t'i bërë menjëherë mirë të gjithëve që kanë nevojë (Siff.4r. 12.1 ff.; Zotëri 29.1 ff.; Art. 29–30 përshkruajnë anën negative të dashurisë për të afërmin - mashtrimin dhe tradhtinë ndaj një fqinji sylesh, inat dhe grindje pa asnjë arsye: I Urti paralajmëron dëgjuesin-dishepullin e tij kundër këtyre manifestimeve të mospëlqimit për të afërmin. Por meqë shembulli i të virtytshmit dhe të ligut ka fuqi të madhe për një të ri në çështjet e së mirës dhe të keqes, i Urti në Art. 31 e paralajmëron dishepullin e tij që të mos imitojë ose të konkurrojë me të ligjtë, edhe nëse jeta e tyre e jashtme ishte e begatë për ca kohë (krh. Ps 36,1, 72,3; Fjalët e Urta 24,19, 23,17). Fjalët e urta 3:32. Sepse i çorodituri është i neveritshëm për Zotin, por ai ka bashkësi me të drejtët. Fjalët e urta 3:33. Mallkimi i Zotit është mbi shtëpinë e të pabesëve, por ai bekon shtëpinë e të devotshmëve. Fjalët e urta 3:34. Nëse Ai qesh me blasfemuesit, Ai u jep hir të përulurve. Fjalët e urta 3:35. Të urtët do të trashëgojnë lavdinë dhe të pamendët do të trashëgojnë çnderimin. Ato tregojnë bazën - më afër asaj që thuhet në Fjalët e Urta 3:27-31, dhe më pas me të gjitha këshillat në përgjithësi, kap. III. I paraqitur, art. 32–34, qëndrimi krejtësisht i kundërt i Perëndisë ndaj të drejtëve dhe ndaj mëkatarëve. Para së gjithash, gjendja shpirtërore e mëkatarit është krejtësisht e huaj, e neveritshme dhe e urryer për Zotin (32a), të paktën nga jashtë veprimet e tij dukeshin të ligjshme, për shembull, edhe sakrificat e bëra nga i ligu vetëm zemërojnë Perëndinë (krh. Is 66.3, 1.11), - dhe vetëm të drejtët mund të gëzojnë afërsinë e mbushur me hirin P.41b.4b. Pastaj, fati i jashtëm i të ligjve dhe të drejtëve është dukshëm i ndryshëm: prosperiteti i të parit është gjithmonë i brishtë, mallkimi i Perëndisë qëndron gjithmonë mbi fatin dhe shtëpinë e të ligjve (v. 33a, fn. Ligji i Përtërirë 28.15; Zek 5.4; Mal 2.2), ndërsa bekimi i Zotit 4.13, etj.). Një qëndrim kaq i ndryshëm i Perëndisë ndaj të ligjve dhe të drejtëve dhe një fat kaq i ndryshëm i të dyve janë dukuri të vazhdueshme dhe përbëjnë, si të thuash, ligjin e jetës morale; prandaj në Art. 34–35 I Urti i shpreh këto mendime edhe një herë në deklarata të shkurtra, shprehëse, nga të cilat kjo është dhënë në Art. 34 është cituar dy herë (sipas përkthimit LXX) në Dhiatën e Re (Jakobi 4.6; 1 Pjetri 5.5). Ju mund të jeni të interesuar në: