Глава 3

1–18. Konkrétnejšie zobrazenie vlastností pravej múdrosti vo vzťahu k Bohu a blížnym; múdrosť ako najvyššie dobro. 19-26. Pán, nadovšetko múdry Stvoriteľ a Poskytovateľ, chráni a chráni život múdrych a zbožných. 27-35. Výzva, aby ste boli milosrdní a spravodliví k svojim blížnym a varovanie pred napodobňovaním násilníkov a všeobecne bezprávnych ľudí. Príslovia 3:1. Môj syn! nezabudni na moje pokyny a tvoje srdce nech zachováva moje prikázania; Príslovia 3:2. za dĺžku dní, roky života a pokoj vám pridajú. Príslovia 3:3. Milosrdenstvo a pravda nech ťa neopustia: priviaž si ich na krk, napíš na tabuľu svojho srdca, Príslovia 3:4. a nájdete milosrdenstvo a milosť v očiach Boha a ľudí. Varuje svojho učeníka („môj syn“) pred napodobňovaním skazených ľudí (Príslovia 2,10–19), Múdry ho predovšetkým napomína (v. 1), aby nezabudol na učenie svojho učiteľa (viac, melammed, Príslovia 5,13), zákon (Tóru) a aby zachovával všetky jednotlivé prikázania (mitzvot, kurz nábožnosti) tohto učenia (o náuke). Aby študenta povzbudil k plneniu jeho pokynov, Múdry mu za ich splnenie sľubuje odmenu – dlhý život a blahobyt, podobne ako v Pentateuchu tieto výhody často sľubujú vykonávateľom Mojžišovho zákona (napríklad Exodus 20,12; Dt 8,1, 30,16 atď.). Takáto odmena je čiastočne milostivým ovocím Božieho požehnania, spočívajúcim na horlivcoch pravej múdrosti a čistej zbožnosti, a čiastočne predstavuje domáci dôsledok zdržanlivosti múdrych a zbožných od všetkých nerestí a vášní, ktoré narúšajú vonkajšie blaho človeka, podkopávajú jeho zdravie a skracujú jeho samotný život. Definujúc teda podstatu zákona alebo učenia o múdrosti – zbožnosti, Múdry prikazuje (v. 3) zachovávať „milosrdenstvo a pravdy“. heb.: hesed ve-emet, grécky: ' ελεεμοσύνη καὶ πίστις, Vulg.: misericordia et veritas. Oba pojmy sú veľmi často kombinované v Starom zákone (Gn 32,10; Ž 24,10, 29,11) a v knihe Prísloví (Príslovia 3,3, 14,22, 16,6, 20,28 atď.) a môžu znamenať tak Božie milosrdenstvo, ako aj ľudskú milosť, ľudskú milosť, ako aj Boha. na jednej strane milosrdenstvo, súcit s ľuďmi v núdzi, ochota pomôcť im v ich potrebách, na druhej strane lojalita človeka k prísľubom a záväzkom, ktoré mu boli dané, jeho ochota dať každému, čo mu patrí – jedným slovom, oba tieto pojmy spolu vyjadrujú plnenie si morálnej povinnosti človeka voči blížnemu a „milosrdenstvo“ založené na vzájomnom cítení sa voči ľuďom je založené na ich potrebe a vedomí. solidarita ako vo vonkajšom živote, tak aj vo veci duchovného rozvoja, a „pravda“ (emet) znamená vnútornú stabilitu a pravdivosť, pectus rectum, priamo protichodné akémukoľvek pokrytectvu, imaginárnu svätosť – túžbu prispôsobiť každú formu podstate veci. Z hľadiska týchto dvoch cností je správanie človeka k blížnemu určené v poslednej časti tejto kapitoly (uvedené Príslovia 3,27). Myšlienka povinnosti „milosrdenstva a pravdy“ musí byť človeku neustále vlastná. Tieto prikázania, podľa obrazného vyjadrenia Múdreho, by mali byť akoby zavesené na krk a napísané na srdci človeka, tak ako mali biblickí Židia vo zvyku nosiť na hrudi (na šnúre) pečať s nápisom vlastného mena a dôstojnosti (Gn 38,18; Pieseň 8,6) a neskôr nazvať Božie prikázania, tzv. fylaktérie na ich rukách a čele alebo tefillin, doslova rozumejúci Mojžišovým slovám (Exodus 13.16; Dt 6.8, 11.15; Mt. 23.5). Neochvejné zachovávanie „milosrdenstva a pravdy“ povedie k Božiemu milosrdenstvu a láske od ľudí (porov. 1 Samuel 2,26; Lk 2,52) k človeku, ktorý vždy drží na stole srdca (podľa túžby srdca, porov. Jer 31,33), a to nielen vonkajším príkazom, povinnosťou lásky a spravodlivosti. Tento motív ľudskej mravnej činnosti – chvála a uznanie od Boha a ľudí – sa často objavuje v knihe Prísloví. Ale keďže ľudské úsudky môžu byť aj mylné, Múdry stavia predovšetkým úplnú oddanosť človeka Bohu a vyžaduje od človeka najprv vnútornú oddanosť Bohu v pokore (Príslovia 3,4–8) a potom úplnú pripravenosť obetovať Bohu vonkajší majetok a odovzdať svoje vonkajšie osudy do Jeho rúk (Príslovia 3,9–12). Príslovia 3:5. Dôveruj Pánovi celým svojím srdcom a nespoliehaj sa na svoj rozum. Príslovia 3:6. Na všetkých svojich cestách Ho uznávajte a On bude riadiť vaše cesty. : Príslovia 3:7. Nebuď múdry vo svojich vlastných očiach; bojte sa Pána a vyhýbajte sa zlému: Príslovia 3:8. bude to zdravie pre vaše telo a výživa pre vaše kosti. Kto skutočne verí v Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa sveta, nemôže sa pri svojej činnosti spoliehať len na svoje sily; naopak, pravý veriaci sa vyznačuje predovšetkým pevnou dôverou v milosrdenstvo a milosť Božiu, úplnou oddanosťou a vernosťou Bohu (v. 5) a arogancia, túžba zabezpečiť si prosperitu vlastným úsilím, sa nemôže uskutočniť (porov. Jer 9,23; Ž 36,3 a nasl.). 119, Žl 89, Žl. Len pod podmienkou pokornej oddanosti Božej vôli môže človek veselo čeliť všetkým skúškam života. Na to však musí človek presne „poznať“ Boha vo všetkých jeho cestách (v. 6), to znamená byť úplne preniknutý myšlienkou na Boha (porov. Ž 1,6); potom Boh „usmerní“ („vyrovná“ – podľa presnejšieho prekladu Archimandritu Macariusa) všetky ľudské cesty, aby slúžili morálnym cieľom, pravde, spravodlivosti, dobru. Takéto smerovanie ľudskej vôle je však možné iba vtedy, keď sa človek úplne vzdá všetkej domýšľavosti a sebavyvyšovania (7a, č. Eccl 7,16; Rim 12,16), svoju činnosť založí na bázni pred Bohom a z toho vyplývajúceho vyhýbania sa všetkému zlu (7b), čo je pravá múdrosť života (porov. Príslovia 1,7; Jób 28,23). Múdrosť – zbožnosť, nevyhnutne spojená s bázňou pred Bohom a vyhýbaním sa zlu, je spásonosná nielen pre dušu, ale aj pre telo (v. 8), keďže bázeň pred Bohom a strach z upadnutia do hriechu chránia človeka pred rôznymi druhmi excesov, ktoré majú na telo deštruktívny vplyv. Príslovia 3:9. Cti Pána svojím bohatstvom a prvotinami všetkého svojho úrody, Príslovia 3:10. a vaše stodoly sa naplnia hojnosťou a vaše lisy budú preplnené novým vínom. Česť Pánovi zo strany človeka treba prejavovať nielen pokorou, úctou a bázňou pred Neho, nielen vzďaľovaním sa od hriechu, - vo všeobecnosti nielen duchovnými prostriedkami úcty k Bohu, ale aj hmotnými, vonkajšími skutkami páčiť sa Bohu, čo v Starom zákone zahŕňalo povinnosť každého Žida zasvätiť Jehovovi prvé produkty zeme (Ex23,196 Exodus. 2M 18,12–18, keďže strach z chudoby kvôli štedrosti mohol vždy zabrániť tomu, aby Židia naplnili tento zákon týkajúci sa teokratických obetí do svätyne (porov Lv 25:21–22), sľubuje horlivému darcovi hojnosť chleba a vína (v. 10). Ak sa na iných miestach v knihe Prísloví hovorí málo o rituálnom zákone, potom prinášanie prvých produktov zeme Jehovovi bolo takým prirodzeným prejavom vďačnosti Bohu za Jeho dary (preto bolo prinášanie napríklad desiatkov Bohu zvykom už pred Mojžišom (Gn 28,22); rovnako ako zvyk darovania Bohu nebol taký rozšírený medzi prvými a najmúdrejšími ľuďmi medzi tými najmúdrejšími ľuďmi). priamu formu vyjadrenia náboženského cítenia a nabáda svojho poslucháča k horlivosti pri zachovávaní spomínaného zákona, ako to následne robí aj prorok Malachiáš (Mal 3,10–12). Príslovia 3:11. Neodmietaj Pánov trest, syn môj, a nedaj sa zaťažiť Jeho karhaním; Príslovia 3:12. koho Pán miluje, toho trestá a uprednostňuje ako otec svojho syna. Múdry, ktorý učí svojho poslucháča prejavovať oddanosť Bohu, úctu k Bohu, aj trpezlivým znášaním nešťastí zoslaných Bohom, porovnáva tieto nešťastia s metódami starozákonnej ľudskej pedagogiky, ktoré sú pre domáceho maznáčika náročné: ako táto podľa názoru múdreho (Príslovia 19,18, 23,13) nevyhnutne zahŕňa systém fyzického vplyvu (hebr. grécky παιδία, lat. disciplina, slav. Len nerozvážne deti zanedbávajú hodiny svojich rodičov, vychovávateľov a mentorov a neprivádzajú ich k rozumu ich prísne opatrenia. Takéto deti sú prirovnávané k tým, ktoré prijímajú trest za svoje hriechy z rúk Božích, neklesajú k rozumu a dokonca sú voči Bohu zatrpknuté. Múdry varuje svojich poslucháčov alebo čitateľov pred takouto náladou (v. 12), aby v katastrofách zoslaných Bohom videli znaky Jeho otcovskej lásky k človeku, ktorý ho chce zviesť z cesty neprávosti a viesť ho cestou pravdy a cnosti. Druhá polovica verša 12 sa v hebrejčine číta trochu inak. Masor., Vulg. a rusky: ukeav et ben irtse, kvázi pater in filio complacet sibi, „a uprednostňuje ho ako otec svojmu synovi“ – než v LXX a slav.: μασιγοῖ δἐ παντα ὑιόν,ιϴαντα ὴιόν, ὴδαέαρ,χιόν, ὴαν παρ,χόν ho.” Vzhľadom na to, že pri čítaní LXX sláva. Paralelnosť oboch polovíc 12. verša je oveľa lepšie zachovaná ako pri čítaní hebrejčiny. Masor. t., - čítanie LXX si zaslúži prednosť (analógiu v. 12 predstavuje Jób 5,17–18), najmä preto, že toto čítanie je doslova reprodukované v liste Hebrejom, Hebr. 12.6. Po odvolaní sa na slová Prísloví 3,11–12 v Hebrejom 12,5–6 dodáva posvätný pisateľ Listu Hebrejom na vysvetlenie slov Múdreho: „Ak trpíte trestom, Boh s vami zaobchádza ako so synmi, lebo je nejaký syn, ktorého jeho otec nepotrestá? Ak zostanete bez trestu... potom nie ste synom Heb-7. Príslovia 3:13. Blahoslavený muž, ktorý nadobudol múdrosť, a muž, ktorý nadobudol rozumnosť – Príslovia 3:14. pretože získať ho je lepšie ako získať striebro a zisk z neho je väčší ako zo zlata. Príslovia 3:15. je cennejší ako drahé kamene; [žiadne zlo jej nemôže odolať; je dobre známa každému, kto sa k nej priblíži,] a nič, po čom túžite, sa jej nevyrovná. Príslovia 3:16. Dlhovekosť je v jej pravej ruke a v jej ľavej je bohatstvo a sláva; Príslovia 3:16a. -[pravda vychádza z jej úst; ona nosí na jazyku zákon a milosrdenstvo;] Príslovia 3:17. jej cesty sú príjemné a všetky jej cesty sú pokojné. Príslovia 3:18. Je stromom života pre tých, ktorí ju získajú, a blahoslavení sú tí, ktorí ju zachovávajú! Múdry akoby spieva celý chválospev na pravú múdrosť, pod ktorým tu (v. 13 a i.) v spojení s predchádzajúcou (v. 11–12) je najbližšia skúsenosť, založená na trpezlivom znášaní bolestí života zoslaných Bohom, chápaní pôsobenia v nich trestajúcich, trestajúcich a zároveň prozreteľujúcich rúk Božích, vtedy duchovných, každodenných. Zdrojom a konečným základom takejto múdrosti je a vždy zostáva úplná oddanosť človeka vôli vševedúceho a všetkého dobrého Poskytovateľa – Boha. Múdrosť (chokmah, σοφία, sapientia) a obozretnosť (tebuna, φρόνησις, prudentia) sú statky, na získanie ktorých by sa malo pracovať tvrdšie, než koľko pracujú hľadači zlata a striebra, ťažia ich v útrobách zeme a kupujú oblasti bohaté na zlato a striebro. ložiská za vysokú cenu. (porov. Jób 28,15 a nasl.). Iné šperky, napríklad drahé kamene alebo niečo podobné, hodnotné len vonkajšou brilantnosťou, nemožno porovnávať s úžitkom múdrosti: všetky tieto šperky zdobia len ľudské telo, kým múdrosť je ozdobou duše a ducha. V strede stanice 15, a tiež na konci čl. 16 na LXX a v sláve. dochádza k nárastom. V čl. 15 zvýšenie znie takto: πᾶσιν το῀ις ἑργάζουσιν αὑτῆ, slav. "Nijako bezbožne sa jej nebráni, je milostivá ku každému, kto sa k nej priblíži." Aj keď toto vloženie zrejme trochu narúša prirodzený paralelizmus reči v čl. 15, avšak všeobecná myšlienka vyššie uvedených slov o nadradenosti pravej múdrosti nad akýmkoľvek nespravodlivo získaným pozemským dobrom a o príťažlivosti blízkeho zoznámenia sa s múdrosťou je úplne v súlade s učením knihy Prísloví o múdrosti. V niektorých zoznamoch LXX (napríklad v Kompl.) však uvedené slová nie sú čitateľné. V čl. 16, ako aj ďalšie čl. 17 a 18 je múdrosť zobrazená zosobnená a presne sa javí ako rozdeľovač vonkajších, materiálnych a vnútorných, duchovných darov. Múdrosť je výdatným zdrojom oboch. Oboma rukami, pravou i ľavou, rozdeľuje svojim horlivcom také výhody ako dlhovekosť, bohatstvo a slávu – a podľa nerovnakej dôstojnosti týchto výhod sa delí takto: pravou rukou múdrosti je obsiahnutý a daný dôležitejší a podstatný úžitok dlhého života (porov. Príslovia 3:2), a menej dôležité, takmer len náhodné doplnky múdrosti – bohatstvo a sláva –. Ďalej, podľa textu LXX, na konci čl. 16 Čítame: ᾿ελεον ἐπὶ γλώσσης φορεῖ, slav. „Z jej úst vychádza spravodlivosť, ale zákon a milosrdenstvo sú na jazyku: . Táto reč o duchovných, vnútorných výhodách múdrosti je veľmi vhodná popri zmienke o vonkajších výhodách: pravdou múdrosti je dar alebo schopnosť vo všetkom, a najmä na súde, konať zákonne, nestranne a nestranne; nosiť zákon a milosrdenstvo na jazyku znamená vyhlásiť obžalovaným rozsudok nielen v súlade s pravdou zákona, ale aj preniknutý milosrdenstvom a blahosklonnosťou, ako to vyžaduje duch zákona. Vo všeobecnosti celý článok. 16 priamo pripomína počiatočný moment Šalamúnovej vlády, odvolávajúc sa na jeho vlastný príklad. Pri vstupe do kráľovstva Šalamún, ako viete, požiadal Boha o múdrosť vo veci vlády a Pán mu dal nielen to, o čo prosil, ale aj to, o čo nežiadal - bohatstvo a slávu (1 Kráľ 3,6-13). Vnútorným ovocím múdrosti sú (v. 17): zvláštna príjemnosť života – úspech v duchovných a svetských záležitostiach – a istý zvláštny pokoj života, keďže múdry človek sa vyhýba všetkému, čo by ho mohlo vtiahnuť do akéhokoľvek nebezpečenstva alebo stretu s blížnymi. Múdry obrazne a mimoriadne výrazne nazýva múdrosť „strom života“ (v. 18, porov. Príslovia 11,30, 13,12, 15,4), čím, samozrejme, myslí rajský strom života známy z knihy Genezis (Gn 2,9; 3,22): strom života, ktorý chránil človeka pred chorobou a smrťou; Po páde našich prvých rodičov a ich vyhnaní z raja nemôže žiadna ľudská múdrosť zachrániť človeka pred smrťou a dokonca vždy úspešne liečiť choroby, ale Múdry, ktorý nazýva Bohom osvietenú múdrosť založenú na bázni Božej (porov. Príslovia 1,7) a o Božom zjavení sa odvolávajú na spásonosný význam tejto konkrétnej múdrosti pre človeka – hlavne vo vzťahu k duchovnému životu človeka: táto múdrosť uspokojuje najvyššie nároky ľudského ducha, vyživuje ho, ako strom života nasýtil prvého človeka v raji; Ona, táto múdrosť, zároveň slúži ako záruka večného blaženého života človeka za hrobom; Podobne aj v pozemskom živote tí, ktorí sa riadia pravidlami múdrosti a zbožnosti, sa častejšie tešia z dlhovekosti a blahobytu ako tí, ktorí sa hlúpo a nemierne oddávajú pozemským požehnaniam. Preto „blahoslavení, ktorí zachovávajú“ Múdrosť (18b.), LXX: καὶ τοῖς ἐπερειδομένοις ἐπ´ αὐτὴν, ώς ἐπὶ νύρφφανκύφφιανύύφφανύς glor.: "A tým, ktorí sa klaňajú nahému, ako Pánovi, je pevný." Tí, ktorí dôverujú Pánovi, tí, ktorí od Neho hľadajú Múdrosť v Pánovi a tí, ktorí u Jeho Múdrosti hľadajú podporu a múdrosť, zostávajú vždy pevní, ako nedobytná pevnosť Sion (porov. Ž 124,1). Čo bolo povedané v čl. 18 o Múdrosti ako strome života, Cirkev aplikovala na strom Kristovho kríža: „lignum vitae crux Christi“, keďže samotná vtelená Múdrosť bola ukrižovaná na kríži (porov. Mt 11,19; Lk 11,49; 1 Kor 1,24), a v prípade Wilca bolo zjavené najvyššie ukrižovanie Krista, teda ukrižovanie Krista. mimoriadny prostriedok na zmierenie ľudí s Bohom. Preto sa časť Prísloví 3,11–18 číta ako parimia na sviatky na počesť Kristovho kríža - 1. august (pôvod čestných stromov Kristovho kríža) a 14. september (Povýšenie čestného kríža). Príslovia 3:19. Pán založil zem múdrosťou, upevnil nebesia múdrosťou; Príslovia 3:20. Skrze Jeho múdrosť sa otvorili priepasti a oblaky kropili rosou. Príslovia 3:21. Môj syn! nespúšťaj ich z očí; zachovaj si rozum a obozretnosť, Príslovia 3:22. a budú životom pre vašu dušu a ozdobou pre váš krk. Príslovia 3:23. Potom budete bezpečne kráčať po svojej ceste a vaša noha sa nepotkne. Príslovia 3:24. Keď pôjdeš spať, nebudeš sa báť; a keď zaspíte, bude váš spánok príjemný. Príslovia 3:25. Nebudeš sa báť náhleho strachu a zničenia od bezbožných, keď príde; Príslovia 3:26. lebo Pán bude vašou dôverou a ochráni vašu nohu, aby sa nezachytila. O múdrosť sa človek musí usilovať o to viac, že ​​nie je len ľudskou vlastnosťou, ale v nekonečnej miere aj inherentnou silou samotného Boha: najvyššia múdrosť tvorí pečať všetkej tvorivej a svetovládnej činnosti Boha. Najvyššia múdrosť Boha, stvoriteľa a živiteľa sveta, bola vyjadrená v tom, že „Pán založil zem múdrosťou (bekhokma), nebesia upevnil rozumom: Jeho múdrosťou sa otvorili priepasti a oblaky kropili rosou“ (v. 19–20). Pod Múdrosťou, prostredníctvom ktorej Boh určil a potom realizoval ideu sveta, sa samozrejme prejavujú vlastnosti Božej Múdrosti, ale zároveň aj Hypostatická Božia Múdrosť (Syn Boží vo svojej činnosti pred vtelením) v Jej pokojotvornej činnosti (porov. Príslovia 8,22; Múdrosť 9,19; Sir; 24). Božia múdrosť, ktorá sa zreteľne odráža vo stvorení sveta a vždy sa prejavuje v jeho zachovaní, musí byť večným vzorom, ideálom pre všetkých, ktorí hľadajú múdrosť. Ale Bohom osvietená ľudská múdrosť – „rozum a rozumnosť“ (hebr. tushiya u-zimma, v. 21), keďže jej zdrojom je tá istá Božia múdrosť – by mala byť predmetom pozornosti a napodobňovania mladého muža. Ovocie múdrosti aj pre jeden vonkajší život človeka je spásonosné a rozmanité: pravidlá múdrosti, ktoré sú základom ľudskej činnosti, sa pre neho stávajú zdrojom duchovnej výživy, morálnej sily, slovom skutočnej vitality (v. 22), pokoja, pokoja a úspechu vo všetkých veciach (v. 23), pokojný pokoj a bezpečnosť pred vonkajšími nepriateľmi aj pred vnútorným nepokojom (vv. 24–25, sn. Ž 90,5–6). Je to preto, že múdry človek vo všetkých vzťahoch a životných okolnostiach vkladá dôveru v Pána a jeho nádej ho nikdy nezvedie (v. 26; porov. Ž 90,11-12). Príslovia 3:27. Neodmietaj dávku niekomu v núdzi, keď má na to tvoja ruka. Príslovia 3:28. Nehovor svojmu priateľovi: „Choď a príď a zajtra dám“, keď to máš so sebou. [Lebo neviete, čo prinesie budúci deň.] Príslovia 3:29. Nepripravuj zlo proti svojmu blížnemu, keď s tebou žije bez strachu. Príslovia 3:30. Bezdôvodne sa s človekom nehádajte, keď vám neublížil. Príslovia 3:31. Nesúťažte s osobou, ktorá koná násilne, a nevyberajte si žiadnu z jeho ciest; Z pozitívnych a negatívnych stránok je zobrazený obraz správania skutočne múdreho a cnostného človeka vo vzťahu k ostatným. Na prvom mieste v koncepte pravej spravodlivosti je podľa starozákonného biblického konceptu (porov. Dt 15,1 a Iz 58,1 atď.) čnosť milosrdenstva a dobroty k iným a Múdry dôrazne radí neodopierať dobrý skutok niekomu v núdzi (baal): typický pre Starý zákon 27, Sirbi. názory na almužnu, samotné meno toho, kto ju prijíma, je baal, vlastník, tí, ktorým by almužna mala patriť povinnosťou alebo právom (porovnaj Príslovia 16:22, 17:7. Pozri A. Glagolev, Starožitná židovská charita, Kyjev 1903, str. 33–34), a v súlade s pokolením Mosesov, jediní Mojžišovia a nepotrební, veriaci, ale aj cudzinec a neveriaci sa slovami (27b) „keď to dokáže tvoja ruka“ dáva najavo, že len extrémna chudoba, absencia akýchkoľvek prostriedkov na konanie dobra, môže oslobodiť človeka od plnenia povinnosti konať dobro (porov. 2 Kor 8,12). Každý, kto má možnosť okamžite poskytnúť pomoc niekomu v núdzi, by ju nemal odkladať na iný deň, čl. 28; LXX pridáva do tohto verša slová (pravdepodobne z Prísloví 27.1) ού γὰρ οῖδας, τί τἐξεται ἡ ἐπιοῦσα, sláva: „neuvažuj, čo deň prinesie slová, ktoré zapadajú do kontextu, nájsť“ povinnosť človeka okamžite konať dobro každému, kto to potrebuje (porov. Sir 4,1 nasl.; Sir 12,1 nasl.; Sir 29,1 nasl.; Jób 31,16). čl. 29–30 zobrazujú negatívnu stránku lásky k blížnemu – klamstvo a zrada voči dôverčivému blížnemu, nevrlost a spory bez akéhokoľvek dôvodu: Múdry varuje svojho poslucháča – učeníka pred týmito prejavmi nelásky k blížnemu. Ale keďže príklad cnostných a bezbožných má pre mladého človeka veľkú moc vo veciach dobra a zla, Múdry v čl. 31 varuje svojho učeníka pred napodobňovaním alebo súperením s bezbožnými, aj keď ich vonkajší život nejaký čas prosperoval (porov. Ž 36,1, 72,3; Príslovia 24,19, 23,17). Príslovia 3:32. Lebo skazený je ohavnosťou pre Pána, ale má spoločenstvo so spravodlivými. Príslovia 3:33. Kliatba Pána je na dome bezbožných, ale on požehná dom zbožných. Príslovia 3:34. Ak sa smeje rúhačom, dáva milosť pokorným. Príslovia 3:35. Múdri zdedia slávu a hlúpi zdedia hanbu. Označujú základ - najbližšie k tomu, čo sa hovorí v Prísloviach 3:27-31, a potom ku všetkým napomenutiam vo všeobecnosti, kap. III. Zobrazené, umenie. 32–34, presne opačný postoj Boha k spravodlivým a k hriešnikom. Predovšetkým duchovná nálada hriešnika je Bohu úplne cudzia, ohavná a nenávidená (32a), prinajmenšom zvonku sa jeho činy zdali legálne, napríklad aj obete, ktoré priniesli bezbožní, len hnevajú Boha (porov. Iz 66,3, 1,11), - a len spravodliví sa môžu tešiť z milosti naplnenej blízkosti k Bohu, sn.12. Vonkajší osud bezbožných a spravodlivých je potom výrazne odlišný: prosperita prvého je vždy krehká, nad osudom a domom bezbožných vždy visí Božia kliatba (v. 33a, po n. 5M 28.15; Zach 5.4; Mal 2.2), zatiaľ čo požehnanie Božieho domu 4.13 atď.). Takýto rozdielny Boží postoj k bezbožným a spravodlivým a taký rozdielny osud oboch sú stálymi javmi a tvoria akoby zákon mravného života; preto v čl. 34–35 Múdry vyjadruje tieto myšlienky ešte raz v krátkych, expresívnych vyjadreniach, o ktorých je to uvedené v čl. 34 je v Novom zákone citovaný dvakrát (podľa prekladu LXX) (Jakub 4,6; 1 Pet 5,5). Mohlo by vás zaujímať: