Глава 3

1–18. ღმერთთან და მეზობლებთან მიმართებაში ჭეშმარიტი სიბრძნის თვისებების უფრო კონკრეტული გამოსახვა; სიბრძნე, როგორც უმაღლესი სიკეთე. 19–26. უფალი, ყოვლადბრძენი შემოქმედი და მიმწოდებელი, იცავს და იცავს ბრძენთა და ღვთისმოსავთა სიცოცხლეს. 27–35. მოწოდება იყოთ გულმოწყალე და სამართლიანი მეზობლების მიმართ და გაფრთხილება მოძალადეების და ზოგადად უკანონო ადამიანების მიბაძვის წინააღმდეგ. იგავები 3:1. ჩემო შვილო! არ დაივიწყო ჩემი მითითებები და შენმა გულმა დაიცვა ჩემი მცნებები; იგავები 3:2. დღეების ხანგრძლივობისთვის, სიცოცხლის წლებით და მშვიდობით ისინი შეგმატებენ. იგავები 3:3. წყალობამ და ჭეშმარიტებამ არ დაგტოვოთ: შემოახვიეთ ისინი კისერზე, დაწერეთ ისინი თქვენი გულის ტაბლეტზე, იგავები 3:4. და თქვენ იპოვით წყალობას და წყალობას ღვთისა და ხალხის თვალში. აფრთხილებს თავის მოწაფეს („ჩემს შვილს“) კორუმპირებულთა მიბაძვისგან (იგავები 2.10–19), ბრძენი, უპირველეს ყოვლისა, ურჩევს მას (მ. 1) არ დაივიწყოს თავისი მასწავლებელი (მეტი, მელამმედ, იგავები 5.13) სწავლება, კანონი (თორა) და დაიცვას ყველა ინდივიდუალური მცნება (სიბრძნე, სწავლება და სწავლება). სტუდენტის წახალისების მიზნით, შეასრულოს მისი მითითებები, ბრძენი ჰპირდება მას ჯილდოს შესრულებისთვის - ხანგრძლივ სიცოცხლეს და კეთილდღეობას, ისევე როგორც ხუთწიგნეულში ეს სარგებლობა ხშირად არის დაპირებული მოსეს კანონის აღმსრულებლებს (მაგალითად, გამოსვლა 20.12; კან. 8.1, 30.16 და ა.შ.). ასეთი ჯილდო ნაწილობრივ ღვთის კურთხევის მადლიანი ნაყოფია, რომელიც ეყრდნობა ჭეშმარიტი სიბრძნისა და წმინდა ღვთისმოსაობის მოშურნეებს და ნაწილობრივ წარმოადგენს ბრძენისა და ღვთისმოსავისთვის დამახასიათებელი თავშეკავების შინაარსობრივ შედეგებს ყველა მანკიერებისა და ვნებებისგან, რომლებიც არღვევს ადამიანის გარეგნულ კეთილდღეობას, ძირს უთხრის მის ჯანმრთელობას და ამცირებს მის სიცოცხლეს. შემდეგ განსაზღვრავს კანონის არსს ან სწავლებას სიბრძნის შესახებ - ღვთისმოსაობა, ბრძენი ბრძანებს (მ. 3) შეინარჩუნოს „მოწყალება და ჭეშმარიტება“. ებრ.: hesed ve-emet, ბერძნული: ' ελεεμοσύνη καὶ πίστις, Vulg.: misericordia et veritas. ორივე ცნება ძალიან ხშირად გაერთიანებულია ძველ აღთქმაში (დაბ. 32.10; ფსალმ. 24.10, 29.11) და იგავების წიგნში (იგავნი 3.3, 14.22, 16.6, 20.28 და ა.შ.) და შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ღვთაებრივ წყალობას, ისე ადამიანურ რწმენას, ჭეშმარიტად ღვთის წყალობას და მადლს. სათნოებები: ერთის მხრივ, წყალობა, თანაგრძნობა გაჭირვებულთა მიმართ, მზადყოფნა, დაეხმაროს მათ საჭიროებებში, მეორე მხრივ, ადამიანის ერთგულება მათთვის მიცემული დაპირებებისა და ვალდებულებების მიმართ, მისი მზადყოფნა, ყველას მისცეს უფლება - ერთი სიტყვით, ორივე ეს ცნება, ერთად აღებული, გამოხატავს ადამიანის მორალურ მოვალეობას. მათი ურთიერთსოლიდარობის აუცილებლობის გაცნობიერება როგორც გარეგნულ ცხოვრებაში, ასევე სულიერი განვითარების საკითხში და „ჭეშმარიტება“ (ემეტ) ნიშნავს შინაგან სტაბილურობას და სიმართლეს, სწორი ნაწლავი, პირდაპირ ეწინააღმდეგება ყოველგვარ თვალთმაქცობას, წარმოსახვითი სიწმინდე - სურვილი, რომ ყველა ფორმა შეესაბამებოდეს საკითხის არსს. ამ ორი სათნოების თვალსაზრისით, ადამიანის ქცევა მეზობლების მიმართ განისაზღვრება ამ თავის ბოლო ნაწილში (იგავები 3.27 მოცემული). „მოწყალებისა და ჭეშმარიტების“ მოვალეობის ფიქრი მუდმივად უნდა იყოს თანდაყოლილი ადამიანში. ეს მცნებები, ბრძენის ფიგურალური გამოთქმის მიხედვით, უნდა ეკიდოს კისერზე და ეწერა ადამიანის გულზე, ისევე როგორც ბიბლიურ ებრაელებს ჰქონდათ ჩვეულება მკერდზე (თოკზე) ეცვათ ბეჭედი საკუთარი სახელისა და ღირსების წარწერით. ატარებდნენ და ატარებდნენ ეგრეთ წოდებულ ფილაქტერიას ხელებსა და შუბლზე ან ტეფილინს, სიტყვასიტყვით ესმით მოსეს სიტყვებს (გამოსვლა 13.16; კან. 6.8, 11.15; მთ. 23.5). „მოწყალებისა და ჭეშმარიტების“ მტკიცე დაცვა გამოიწვევს ღვთის წყალობას და სიყვარულს ადამიანებისგან (შდრ. 1 სამუელი 2.26; ლკ. 2.52) ადამიანისთვის, რომელიც ყოველთვის ინარჩუნებს გულის მაგიდას (გულის სურვილის მიხედვით, შდრ. იერ 31.33), და არა მხოლოდ გარეგანი ბრძანებით, სიყვარულისა და სამართლიანობის მოვალეობა. ადამიანური ზნეობრივი საქმიანობის ეს მოტივი - ქება და მოწონება ღვთისა და ხალხისგან - ხშირად არის გამოფენილი იგავების წიგნში. მაგრამ რადგანაც ადამიანების განსჯა შეიძლება იყოს მცდარი, ბრძენი კიდევ უფრო მაღლა აყენებს ადამიანის სრულ ერთგულებას ღმერთისადმი და მოითხოვს ადამიანისგან, პირველ რიგში, შინაგან თავდადებას ღმერთისადმი თავმდაბლობით (იგავები 3.4–8), შემდეგ კი სრულ მზადყოფნას შესწიროს გარეგანი ქონება ღვთისთვის და ჩააბაროს თავისი გარეგანი ბედი მის ხელში (912). იგავები 3:5. მიენდე უფალს მთელი გულით და ნუ დაეყრდნობი საკუთარ გონებას. იგავები 3:6. ყველა თქვენს გზაზე აღიარეთ იგი და ის წარმართავს თქვენს ბილიკებს. : იგავები 3:7. ნუ იქნები ბრძენი შენს თვალში; გეშინოდეთ უფლისა და მოერიდე ბოროტებას: იგავები 3:8. ეს იქნება ჯანმრთელობა თქვენი სხეულისთვის და კვება თქვენი ძვლებისთვის. ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ღმერთის, სამყაროს შემოქმედისა და მიმწოდებლის, არ შეუძლია დაეყრდნოს მხოლოდ საკუთარ ძალებს თავის საქმიანობაში; პირიქით, ჭეშმარიტი მორწმუნე გამოირჩევა, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის წყალობისა და მადლის მტკიცე ნდობით, ღმერთის სრული ერთგულებითა და ერთგულებით (მუხლი 5), ხოლო ქედმაღლობა, საკუთარი ძალისხმევით კეთილდღეობის უზრუნველყოფის სურვილი არ შეიძლება მოხდეს (შდრ. იერ. 9.23; ფს. 36.3-119, ს. მხოლოდ ღვთის ნებისადმი თავმდაბალი ერთგულების პირობებში შეუძლია ადამიანს მხიარულად გაუმკლავდეს ცხოვრების ყველა განსაცდელს. მაგრამ ამისთვის ადამიანმა ზუსტად უნდა „შეიცნოს“ ღმერთი ყველა მისი გზით (მ. 6), ანუ მთლიანად იყოს გამსჭვალული ღმერთის აზროვნებით (შდრ. ფსალმ. 1.6); მაშინ ღმერთი „მიმართავს“ („გაათანაბრებს“ - არქიმანდრიტ მაკარიუსის უფრო ზუსტი თარგმანის მიხედვით) ყველა ადამიანურ გზას მორალური მიზნების, ჭეშმარიტების, სიმართლის, სიკეთის სამსახურში. მაგრამ ადამიანური ნების ასეთი მიმართულება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც ადამიანი სრულიად უარს იტყვის ყოველგვარ ამპარტავნებასა და თვითამაღლებაზე (7a, n. ეკლ 7,16; რომა 12.16), ის თავის საქმიანობას დააფუძნებს ღვთის შიშზე და შედეგად ყოველგვარი ბოროტების თავიდან აცილებას (7ბ), რაც არის ცხოვრების ნამდვილი სიბრძნე (შდრ. იგავები 1.7; იობი 28.23). სიბრძნე - ღვთისმოსაობა, აუცილებლად შერწყმული ღვთის შიშთან და ბოროტების თავიდან აცილებასთან, გადამრჩენია არა მხოლოდ სულისთვის, არამედ სხეულისთვისაც (მ. 8), რადგან ღვთის შიში და ცოდვაში ჩავარდნის შიში ადამიანს იცავს სხვადასხვა სახის გადამეტებისგან, რაც სხეულზე დამღუპველია. იგავები 3:9. პატივი ეცი უფალს შენი სიმდიდრით და მთელი შენი ნაყოფით, იგავები 3:10. და თქვენი ბეღლები სავსე იქნება სიუხვით და თქვენი საწნახლები ახალი ღვინით გადაივსება. ადამიანის მხრიდან უფალს პატივი უნდა მიენიჭოს არა მხოლოდ თავმდაბლობით, პატივისცემით და მისდამი შიშით, არა მხოლოდ ცოდვისგან თავის დაღწევით, - ზოგადად, არა მხოლოდ ღვთისადმი თაყვანისცემის სულიერი საშუალებებით, არამედ ღვთის მოსაწონი მატერიალური, გარეგანი ქმედებებითაც, რაც ძველ აღთქმაში მოიცავდა ყოველი ებრაელის მოვალეობას, მიეძღვნა იეჰოვასთვის (2, Edu, პირველი პროდუქცია). 34.26; ლევ ღვთის კურთხევა ამ კანონის გამოგზავნისთვის (იხ. ლევ. 25:21–22), გულმოდგინე შემომწირველს ჰპირდება პურის და ღვინის სიუხვეს (მ. 10). თუ იგავების წიგნში სხვაგან ცოტაა ნათქვამი რიტუალურ კანონზე, მაშინ დედამიწის პირველი პროდუქტების მიტანა იეჰოვასთვის მადლიერების ბუნებრივი გამოვლინება იყო ღმერთისადმი მისი ძღვენისთვის (ამის გამო, ღმერთისთვის მეათედის მიტანა ჩვეულება იყო მოსეს წინც კი (დაბ. 28.22); ჩუმად გადააჭარბოს რელიგიური გრძნობის გამოხატვის ამგვარ პირდაპირ ფორმას და მოუწოდებს მსმენელს მონდომებაზე ზემოაღნიშნული კანონის დაცვაში, როგორც ამას შემდგომში აკეთებს წინასწარმეტყველი მალაქია (მალ. 3.10–12). იგავები 3:11. არ უარყო უფლის სასჯელი, შვილო ჩემო, და ნუ დამძიმდები მისი გაკიცხვით; იგავები 3:12. ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის და აწყალებს, როგორც მამა შვილის მიმართ. ასწავლის თავის მსმენელს ღმერთისადმი ერთგულების გამოხატვას, ღვთისადმი პატივისცემას, ასევე მოთმინებით გაუძლოს ღვთის მიერ გაგზავნილ უბედურებებს, ბრძენი ამ უბედურებებს ადარებს ადამიანის ძველი აღთქმის პედაგოგიკის მეთოდებს, რომლებიც რთულია შინაური ცხოველისთვის: როგორ ეს უკანასკნელი, ბრძენის შეხედულებისამებრ (იგავები 19.18, 23.13) ბერძ. მხოლოდ უგუნური ბავშვები უგულებელყოფენ მშობლების, აღმზრდელებისა და დამრიგებლების გაკვეთილებს და გონს არ მოჰყავთ მათი მკაცრი ზომებით. ასეთ ბავშვებს ადარებენ მათ, ვინც ღმერთის ხელიდან იღებს სასჯელს მათი ცოდვების გამო, გონს არ მოდის და ღმერთის მიმართ გამწარებულიც კი ხდება. აფრთხილებს თავის მსმენელსა თუ მკითხველს ასეთი განწყობის შესახებ, ბრძენი ავალებს (მ. 12) ღვთის მიერ გაგზავნილ უბედურებებში დაინახონ მისი მამობრივი სიყვარულის ნიშნები ადამიანის მიმართ, სურდათ განეშორებინათ იგი უსამართლობის გზიდან და წარმართონ იგი ჭეშმარიტებისა და სათნოების გზაზე. მე-12 მუხლის მეორე ნახევარი ებრაულად ოდნავ განსხვავებულად იკითხება. მასორ., ვულგ. და რუსულად: ukeav et ben irtse, quasi pater in filio complacet sibi, „და ემხრობა მას, როგორც მამა შვილს“ - ვიდრე LXX-ში და სლავში: μασιγοῖ δἐ παντα ὑιόν, ὅν παραδέχεται, „ის სცემს ყოველ შვილს და იღებს მას“. იმის გამო, რომ LXX დიდების კითხვისას. მე-12 ლექსის ორივე ნახევრის პარალელიზმი ბევრად უკეთ არის დაცული, ვიდრე ებრაული კითხვისას. მასორი. ტ., - LXX-ის კითხვა იმსახურებს უპირატესობას (მ. 12-ის ანალოგია წარმოდგენილია იობ 5.17–18), მით უმეტეს, რომ ეს კითხვა სიტყვასიტყვით არის ასახული ებრაელთა მიმართ წერილში, ებრ. 12.6. ებრაელთა 12.5–6-ში იგავების 3.11–12-ის სიტყვების მოყვანის შემდეგ, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის წმინდა დამწერი ბრძენის სიტყვებს ხსნის დასძენს: „თუ სასჯელი იტანჯები, მაშინ ღმერთი ისე გექცევა, როგორც შვილებთან, რადგან არის შვილი, რომელსაც მისი მამა არ სჯის? 12.7-8). იგავები 3:13. ნეტარია კაცი, რომელმაც მოიპოვა სიბრძნე და კაცი, ვინც გონიერება მოიპოვა - იგავები 3:14. რადგან მისი შეძენა ვერცხლის შეძენას სჯობს და მისგან მოგება ოქროზე მეტია. იგავები 3:15. ის უფრო ძვირფასია ვიდრე ძვირფასი ქვები; [ვერც ერთი ბოროტება ვერ გაუძლებს მას; მას კარგად იცნობს ყველა, ვინც მას უახლოვდება,] და ვერაფერი, რაც გინდა, შეედრება მას. იგავები 3:16. დღეგრძელობა მარჯვენა ხელშია, მარცხენაში კი სიმდიდრე და დიდება; იგავები 3:16ა. -[სიმართლე გამოდის მისი პირიდან; მას ენაზე კანონი და წყალობა აქვს;] იგავები 3:17. მისი გზები სასიამოვნო გზებია და მისი ყველა გზა მშვიდობიანი. იგავები 3:18. ის სიცოცხლის ხეა მათთვის, ვინც მას იძენს და ნეტარ არიან ისინი, ვინც მას იცავენ! ბრძენი, თითქოსდა, მთელ ჰიმნს უმღერის ჭეშმარიტ სიბრძნეს, რომლის მიხედვითაც აქ (მუხლი 13 და სხვ.), წინასთან დაკავშირებით (მუხ. 11–12), ყველაზე ახლოს იგულისხმება გამოცდილება, რომელიც დაფუძნებულია მოთმინებით, ღვთის მიერ გაგზავნილი ცხოვრების მწუხარების ატანაზე, მათში მოქმედების გაგებაზე და ამავე დროს სასჯელი და სასჯელი ღვთის ხელები. ზოგადად სულიერი და ყოველდღიური გამოცდილება; ასეთი სიბრძნის წყარო და საბოლოო საფუძველი არის და ყოველთვის რჩება ადამიანის სრული ერთგულება ყოვლისმცოდნე და ყოვლისმომცველი მიმწოდებლის - ღმერთის ნებისადმი. სიბრძნე (chokmah, σοφία, sapientia) და წინდახედულობა (tebuna, φρόνησις, prudentia) არის საქონელი, რომლის შესაძენად უფრო მეტი უნდა იმუშაოს, ვიდრე ოქროსა და ვერცხლის მაძიებლებმა შრომა, მოპოვება დედამიწის წიაღში და ძვირად ყიდულობენ ოქროთი და ვერცხლის საბადოებით მდიდარ ტერიტორიებს. (შდრ. იობი 28.15 და.). სხვა სამკაულები, მაგალითად, ძვირფასი ქვები ან მსგავსი რამ, მხოლოდ გარეგნული ბრწყინვალებით ღირებული, ვერ შეედრება სიბრძნის სარგებელს: ყველა ეს სამკაული ამშვენებს მხოლოდ ადამიანის სხეულს, ხოლო სიბრძნე არის სულისა და სულის შემკული. მე-15 სადგურის შუაში და ასევე ხელოვნების ბოლოს. 16 LXX-ში და დიდებაში. არის მატებები. ხელოვნებაში. 15 ზრდა ასე იკითხება: πᾶσιν το῀ις ἑργάζουσιν αὑτῆ, სლავ. ”ის არავითარ წინააღმდეგობას არ უწევს მას ბოროტად, ის მადლიანია ყველას მიმართ, ვინც უახლოვდება მას.” თუმცა ეს ჩასმა, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად არღვევს მეტყველების ბუნებრივ პარალელიზმს ხელოვნებაში. 15, თუმცა, ზემოაღნიშნული სიტყვების ზოგადი იდეა ჭეშმარიტი სიბრძნის უპირატესობის შესახებ ნებისმიერი უსამართლოდ შეძენილი მიწიერი სიკეთეზე და სიბრძნის ახლო გაცნობის მიმზიდველობის შესახებ, სრულიად შეესაბამება სიბრძნის შესახებ იგავების წიგნის სწავლებას. თუმცა, ზოგიერთ LXX სიაში (მაგალითად, Compl.-ში) მოცემული სიტყვები არ იკითხება. ხელოვნებაში. 16, ისევე როგორც შემდგომი ხელოვნება. 17 და 18, სიბრძნე გამოსახულია პერსონიფიცირებული და სწორედ ის ჩანს გარეგანი, მატერიალური და შინაგანი, სულიერი საჩუქრების გამცემი. სიბრძნე ორივეს უხვი წყაროა. ორივე ხელით, მარჯვნივ და მარცხნივ, იგი თავის მოშურნეებს ურიგებს ისეთ სარგებელს, როგორიცაა დღეგრძელობა, სიმდიდრე და დიდება - და ამ სარგებლის არათანაბარი ღირსების მიხედვით, ისინი იყოფა შემდეგნაირად: სიბრძნის მარჯვენა ხელით შეიცავს და აძლევენ ხანგრძლივ სიცოცხლეს უფრო მნიშვნელოვან და არსებით სარგებელს (შდრ. იგავები 3:2). მარცხენა ხელით. შემდგომ, LXX-ის ტექსტის მიხედვით, ხელოვნების ბოლოს. 16 ვკითხულობთ: ᾿ελεον ἐπὶ γλώσσης φορεῖ, სლავ. „მისი პირიდან მოდის სიმართლე, მაგრამ ენაზე კანონი და წყალობაა. სიბრძნის სულიერი, შინაგანი სარგებელის შესახებ ეს გამოსვლა ძალიან მიზანშეწონილია გარეგანი სარგებლობის ხსენებასთან ერთად: სიბრძნის ჭეშმარიტება არის ნიჭი ან უნარი ყველაფერში და განსაკუთრებით სასამართლოში კანონიერად, მიუკერძოებლად და მიუკერძოებლად მოქმედების; კანონის და ენაზე წყალობის ტარება ნიშნავს ბრალდებულებისთვის სასჯელის გამოტანას არა მხოლოდ კანონის ჭეშმარიტებასთან შეთანხმებით, არამედ მოწყალებითა და დათმობით გამსჭვალულსაც, როგორც ამას კანონის სული მოითხოვს. ზოგადად, მთელი სტატია. 16 პირდაპირ იხსენებს სოლომონის მეფობის საწყის მომენტს და მის მაგალითზე მიუთითებს. სასუფეველში შესვლისთანავე სოლომონმა, მოგეხსენებათ, მმართველობის საქმეში სიბრძნე სთხოვა ღმერთს და უფალმა მისცა არა მხოლოდ ის, რაც სთხოვდა, არამედ ის, რაც არ სთხოვდა - სიმდიდრე და დიდება (1მეფ. 3.6-13). სიბრძნის შინაგანი ნაყოფია (მ. 17): ცხოვრების განსაკუთრებული სიამოვნება - წარმატება სულიერ და ამქვეყნიურ საქმეებში - და გარკვეული განსაკუთრებული ცხოვრებისეული სიმშვიდე, რადგან ბრძენი გაურბის ყველაფერს, რაც მას რაიმე საშიშროებაში ან მეზობლებთან შეჯახებაში მოჰყავს. ბრძენი გადატანითი მნიშვნელობით უწოდებს სიბრძნეს „სიცოცხლის ხეს“ (მ. 18, შდრ. იგავები 11.30, 13.12, 15.4), რაც ნიშნავს, რა თქმა უნდა, დაბადების სამოთხის ხეს, რომელიც ცნობილია დაბადების წიგნიდან (დაბ. 2:9; 3:22): სიცოცხლის ხე, რომელიც დაცული იყო ადამიანის სიკვდილისგან. ჩვენი პირველი მშობლების დაცემისა და სამოთხიდან მათი განდევნის შემდეგ, ვერც ერთი ადამიანური სიბრძნე ვერ იხსნის ადამიანს სიკვდილისგან და ყოველთვის წარმატებით კურნავს სნეულებებს, მაგრამ ბრძენი, რომელიც ღმერთის შიშზე დაფუძნებულ სიბრძნეს უწოდებს (შდრ. იგავები 1.7) და ღმერთის გამოცხადებაზე მიუთითებს ამ კონკრეტული სიბრძნის გადარჩენის მნიშვნელობაზე ადამიანისთვის - ძირითადად ადამიანის სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით: ეს სიბრძნე აკმაყოფილებს ადამიანის სულის უმაღლეს მოთხოვნებს, კვებავს მას, როგორც სიცოცხლის ხე კვებავდა პირველ ადამიანს სამოთხეში; იგი, ეს სიბრძნე, ამავდროულად ემსახურება საფლავის მიღმა ადამიანის მარადიული ნეტარი ცხოვრების გარანტიას; ისევე, როგორც მიწიერ ცხოვრებაში, ისინი, ვინც ხელმძღვანელობენ სიბრძნისა და ღვთისმოსაობის წესებით, უფრო ხშირად სარგებლობენ დღეგრძელობითა და კეთილდღეობით, ვიდრე ისინი, ვინც სულელურად, არაზომიერად ეპყრობიან მიწიერ კურთხევებს. მაშასადამე, „ნეტარ არიან ისინი, ვინც იცავენ“ სიბრძნე (18ბ.), LXX: καὶ τοῖς ἐπερειδομένοις ἐπ´ αὐτὴν, ώς ἐπὶ κύριον, ἀσφαλής, დიდება.: „და მათ, ვინც თაყვანს სცემენ შიშველს, როგორც უფალს, მტკიცეა“. ვინც უფალს ენდობა, ვინც მისგან სიბრძნეს ეძებს უფალში და ვინც მის სიბრძნეს ეძებს საყრდენი და სიბრძნე, ყოველთვის მტკიცედ რჩებიან, როგორც სიონის აუღებელი ციხესიმაგრე (შდრ. ფს. 124.1). რაც ითქვა ხელოვნებაში. 18 სიბრძნის, როგორც სიცოცხლის ხის შესახებ, ეკლესიამ მიმართა ქრისტეს ჯვრის ხეს: „lignum vitae crux Christi“, რადგან თვით ხორცშესხმული სიბრძნე ჯვარს აცვეს ჯვარზე (შდრ. მთ. 11.19; ლკ. 11.49; 1 კორ. 1.24), ხოლო ქრისტეს ჯვარცმის უზენაესი უფლის გამოვლინების შემთხვევაში იყო ჯვარცმის ღმერთი. იპოვა ასე არაჩვეულებრივი საშუალება ხალხის ღმერთთან შესარიგებლად. მაშასადამე, იგავების 3.11–18 განყოფილება იკითხება როგორც პამიმია ქრისტეს ჯვრის საპატივცემულოდ დღესასწაულებზე - 1 აგვისტო (ქრისტეს ჯვრის საპატიო ხეების წარმოშობა) და 14 სექტემბერი (საპატიო ჯვრის ამაღლება). იგავები 3:19. უფალმა დააარსა დედამიწა სიბრძნით, დაამკვიდრა ცა გონიერებით; იგავები 3:20. მისი სიბრძნით უფსკრულები გაიხსნა და ღრუბლები ნამით დაასხურეს. იგავები 3:21. ჩემო შვილო! არ გაუშვა ისინი თვალთაგან; შეინარჩუნე გონიერება და წინდახედულობა, იგავები 3:22. და ისინი იქნება სიცოცხლე შენი სულისთვის და სამკაული შენი კისრისთვის. იგავები 3:23. მაშინ უსაფრთხოდ გაივლი შენს გზას და შენი ფეხი არ დაბრკოლდება. იგავები 3:24. როცა დაიძინებ, არ შეგეშინდება; და როცა დაიძინებ, შენი ძილი სასიამოვნო იქნება. იგავები 3:25. არ შეგეშინდებათ უეცარი შიშისა და ბოროტებისგან განადგურების, როცა ის მოვა; იგავები 3:26. რადგან უფალი იქნება შენი მინდობილი და დაიცავს შენს ფეხს დაჭერისგან. ადამიანი უფრო მეტად უნდა იბრძოდეს სიბრძნისკენ, რადგან ის არა მხოლოდ ადამიანური თვისებაა, არამედ, რა თქმა უნდა, უსასრულო ძალაუფლება თავად ღმერთისა: უმაღლესი სიბრძნე წარმოადგენს ღმერთის მთელი შემოქმედებითი და მსოფლიო მმართველობის ბეჭედს. ქვეყნიერების შემოქმედისა და მიმწოდებლის ღმერთის უმაღლესი სიბრძნე გამოიხატებოდა იმაში, რომ „უფალმა დააარსა დედამიწა სიბრძნით (ბეხოკმა), დაამკვიდრა ცა გონებით: მისი სიბრძნით გაიხსნა უფსკრულები და ღრუბლები დაასხა ნამი“ (მტ. 19–20). სიბრძნის ქვეშ, რომლის მეშვეობითაც ღმერთმა დაადგინა და შემდეგ გააცნობიერა სამყაროს იდეა, რა თქმა უნდა გამოვლინდა ღვთაებრივი სიბრძნის თვისებები, მაგრამ ამავე დროს ასევე ღმერთის ჰიპოსტატური სიბრძნე (ღვთის ძე თავის საქმიანობაში განსახიერებამდე) მის სამშვიდობო საქმიანობაში (შდრ. იგავები 8.22; 1r ; იოანე 9.1; სიბრძნე 9.1). ღმერთის სიბრძნე, რომელიც ნათლად აისახება სამყაროს შექმნით და ყოველთვის ავლენს თავს მის შენარჩუნებაში, უნდა იყოს მარადიული მოდელი, იდეალი ყველასთვის, ვინც ეძებს სიბრძნეს. მაგრამ ღვთისგან განათლებული ადამიანური სიბრძნე - „გონიერება და წინდახედულობა“ (ებრ. tushiya u-zimma, ტ. 21), ვინაიდან მისი წყარო იგივე სიბრძნე ღვთისა - ყურადღებისა და მიბაძვის საგანი უნდა იყოს. სიბრძნის ნაყოფი, თუნდაც ადამიანის ერთი გარეგანი ცხოვრებისთვის, გადამრჩენი და მრავალფეროვანია: სიბრძნის წესები, რომლებიც ადამიანის საქმიანობის საფუძველია, მისთვის ხდება სულიერი კვების, ზნეობრივი სიძლიერის, ჭეშმარიტი სიცოცხლისუნარიანობის (მ. 22), მშვიდობის, სიმშვიდისა და წარმატების წყარო ყველა საკითხში (v. 23), მშვიდი მშვიდობა და უსაფრთხოება, როგორც გარე მტრებისგან, ასევე შინაგანი არეულობისგან (v. 24–25, sn. Ps 90.5–6). ეს იმიტომ ხდება, რომ ბრძენი ადამიანი ყველა ურთიერთობასა და ცხოვრებისეულ ვითარებაში უფალს ენდობა და მისი იმედი არასოდეს მოატყუებს მას (მ. 26; შდრ. ფს. 90.11-12). იგავები 3:27. ნუ უარს არ იტყვით გაჭირვებულ ადამიანს სარგებელზე, როცა თქვენს ხელშია ამის გაკეთების ძალა. იგავები 3:28. ნუ ეტყვი შენს მეგობარს: „წადი და ისევ მოდი და ხვალ მოგცემ“, როცა შენთან გაქვს. [რადგან თქვენ არ იცით, რას მოიტანს მომავალი დღე.] იგავები 3:29. ნუ შეაწყობ ბოროტებას შენს მეზობლის წინააღმდეგ, როცა ის შენთან შიშის გარეშე ცხოვრობს. იგავები 3:30. ნუ ეჩხუბები ადამიანს უმიზეზოდ, როცა მას არაფერი დაგიშავებია. იგავები 3:31. არ შეეჯიბრო ადამიანს, რომელიც ძალადობრივად მოქმედებს და არ აირჩიო მისი რომელიმე გზა; დადებითი და უარყოფითი მხარეებიდან გამოსახულია ჭეშმარიტად ბრძენი და სათნო ადამიანის ქცევის გამოსახულება სხვებთან მიმართებაში. უპირველეს ყოვლისა ჭეშმარიტი სიმართლის კონცეფციაში, ძველი აღთქმის ბიბლიური კონცეფციის მიხედვით (შდრ. კან. 15.1 და ეს. 58.1 და ა.შ.), არის სხვათა მიმართ მოწყალების და სიკეთის სათნოება და ბრძენი მკაცრად ურჩევს, არ უარყოს კარგი საქმე გაჭირვებულს (ბაალი) (v. 24, ტიპიური, ძველი). აღთქმა-ბიბლიური შეხედულებები მოწყალებაზე, მისი მიმღების სახელია ბაალი, მფლობელი, ისინი, ვისაც მოწყალება უნდა ეკუთვნოდეს მოვალეობით ან უფლებით (იხ. იგავები 16:22, 17:7. იხ. A. Glagolev, Ancient Jewish charity, Kyiv 1903 pp. თანატომელი და თანამორწმუნე, ისევე როგორც უცხო და ურწმუნო, იგივე სიტყვებით (27b) „როცა შენი ხელი შეუძლია“, ცხადი ხდება, რომ მხოლოდ უკიდურეს სიღარიბეს, სიკეთის კეთების რაიმე საშუალების არარსებობას შეუძლია გაათავისუფლოს ადამიანი სიკეთის კეთების მოვალეობისგან (შდრ. 2 კორ 8.1). ვისაც აქვს შესაძლებლობა, სასწრაფოდ გაუწიოს დახმარება გაჭირვებულს, არ უნდა გადადოს ის სხვა დღეს, ხელოვნება. 28; LXX ამ ლექსში ამატებს სიტყვებს (სავარაუდოდ იგავები 27.1-დან) ού γὰρ οῖδας, τί τἐξεται ἡ ἐπιοῦσα, დიდება: „ნუ იფიქრებ, რას მოიტანს დღე, იპოვე“ - სიტყვები, რომლებიც კარგად ერგება მეტყველების კონტექსტს, აძლიერებს აზრს ადამიანის მოვალეობის შესახებ, დაუყონებლივ გაუკეთოს სიკეთე ყველას, ვისაც ეს სჭირდება (Siff. 12.1 ff.; სერ 29.1 ff.; ხელოვნება. 29–30 ასახავს მოყვასისადმი სიყვარულის უარყოფით მხარეს - მოტყუება და ღალატი გულუბრყვილო მეზობლის მიმართ, წყენა და ჩხუბი ყოველგვარი მიზეზის გარეშე: ბრძენი აფრთხილებს თავის მსმენელ-მოწაფეს მოყვასისადმი სიძულვილის ამ გამოვლინების შესახებ. მაგრამ რადგან სათნოებისა და ბოროტების მაგალითს დიდი ძალა აქვს ჭაბუკისთვის სიკეთისა და ბოროტების საკითხებში, ბრძენი ხელოვნებაში. 31 აფრთხილებს თავის მოწაფეს, რომ არ მიბაძოს ან ეჯიბროს ბოროტებს, მაშინაც კი, თუ მათი გარეგნული ცხოვრება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში წარმატებული იყო (შდრ. ფს. 36.1, 72.3; იგავები 24.19, 23.17). იგავები 3:32. რადგან გარყვნილი სისაძაგლეა უფლისთვის, მაგრამ მას აქვს თანაზიარება მართალთან. იგავები 3:33. უფლის წყევლა ბოროტთა სახლზეა, მაგრამ ის აკურთხებს ღვთისმოსავ სახლს. იგავები 3:34. თუ დამცინის მკრეხელებს, მადლს ანიჭებს თავმდაბალს. იგავები 3:35. ბრძენი დაიმკვიდრებს დიდებას, უგუნური კი სირცხვილს დაიმკვიდრებს. ისინი მიუთითებენ საფუძველს - ყველაზე ახლოს, რაც ნათქვამია იგავების 3:27-31-ში, შემდეგ კი ზოგადად ყველა შეგონებასთან, თავ. III. გამოსახული, ხელოვნება. 32–34, ღვთის საპირისპირო დამოკიდებულება მართალთა და ცოდვილთა მიმართ. უპირველეს ყოვლისა, ცოდვილის სულიერი განწყობა სრულიად უცხო, ამაზრზენი და საძულველია ღმერთისთვის (32a), ყოველ შემთხვევაში გარედან მისი ქმედება კანონიერი ჩანდა, მაგალითად, ბოროტი მხოლოდ ღმერთის მიერ გაღებული მსხვერპლშეწირვაც კი აბრაზებს ღმერთს (შდრ. Is 66.3, 1.11), - და მხოლოდ მართალს შეუძლია დატკბეს მადლით სავსე სიახლოვით (n32,4,2,4,4,2,4,4,2,4,2). მაშინ, ბოროტებისა და მართალთა გარეგნული ბედი მნიშვნელოვნად განსხვავდება: პირველთა კეთილდღეობა ყოველთვის მყიფეა, ღვთის წყევლა ყოველთვის დგას ბოროტების ბედსა და სახლზე (v. 33a, დ. კან. 28.15; ზექ. 5.4; მალ 2.2), ხოლო ღვთის კურთხევა (ღვთის კურთხევა33). 4.13 და ა.შ.). ღმერთის ასეთი განსხვავებული დამოკიდებულება ბოროტებისა და მართალების მიმართ და ორივეს ასეთი განსხვავებული ბედი მუდმივი მოვლენაა და წარმოადგენს, თითქოსდა, ზნეობრივი ცხოვრების კანონს; ამიტომ ხელოვნებაში. 34–35 ბრძენი ამ აზრებს კიდევ ერთხელ გამოხატავს მოკლე, გამომხატველ განცხადებებში, რომელთაგან ეს მოცემულია ხელოვნებაში. 34 ორჯერ არის ციტირებული (LXX თარგმანის მიხედვით) ახალ აღთქმაში (იაკობი 4.6; 1 პეტ 5.5). შეიძლება დაგაინტერესოთ: