Глава 3

1–18. Una descripción más específica de las propiedades de la verdadera sabiduría en relación con Dios y el prójimo; la sabiduría como el bien supremo. 19–26. El Señor, el Creador y Proveedor Omnisapiente, protege y protege la vida de los sabios y piadosos. 27–35. Una exhortación a ser misericordioso y justo con el prójimo y una advertencia contra la imitación de violadores y, en general, de personas sin ley. Proverbios 3:1. ¡Hijo mío! No olvides mis instrucciones, y deja que tu corazón guarde mis mandamientos; Proverbios 3:2. por largura de días, años de vida y paz te añadirán. Proverbios 3:3. Que la misericordia y la verdad no te abandonen: átalas a tu cuello, escríbelas en la tabla de tu corazón, Proverbios 3:4. y hallarás misericordia y favor ante los ojos de Dios y de los hombres. Al advertir a su discípulo (“mi hijo”) que no imite a las personas corruptas (Proverbios 2.10-19), el Sabio, en primer lugar, le advierte (v. 1) que no olvide las enseñanzas de su maestro (más, melammed, Proverbios 5.13), la ley (Torá) y que guarde todos los mandamientos individuales (mitzvot) de esta enseñanza (por supuesto, la enseñanza sobre la sabiduría y la piedad). Para animar al estudiante a cumplir sus instrucciones, el Sabio le promete una recompensa por cumplirlas: larga vida y prosperidad, así como en el Pentateuco estos beneficios a menudo se prometen a los ejecutores de la ley de Moisés (por ejemplo, Éxodo 20,12; Deuteronomio 8,1, 30,16, etc.). Tal recompensa es en parte el fruto misericordioso de la bendición de Dios, que descansa sobre los fanáticos de la verdadera sabiduría y la piedad pura, y en parte representa una consecuencia interna de la abstinencia característica de los sabios y piadosos de todos los vicios y pasiones que trastornan el bienestar externo de una persona, socavan su salud y acortan su vida misma. Definiendo entonces la esencia de la ley o enseñanza sobre la sabiduría - la piedad, el Sabio ordena (v. 3) preservar "la misericordia y las verdades". Heb.: hesed ve-emet, griego: ' ελεεμοσύνη καὶ πίστις, Vulg.: misericordia et veritas. Ambos conceptos se combinan muy a menudo en el Antiguo Testamento (Gén. 32,10; Sal. 24,10, 29,11) y en el libro de Proverbios (Proverbios 3,3, 14,22, 16,6, 20,28, etc.) y pueden significar tanto la misericordia y la gracia divinas como la fidelidad de Dios a la alianza con el hombre y, de hecho, las virtudes humanas: con un lado, la misericordia, compasión por las personas necesitadas, disposición para ayudarlas en sus necesidades, por otro lado, la lealtad de una persona a las promesas y obligaciones que se le han hecho, su disposición a dar a todos lo que les corresponde; en una palabra, ambos conceptos, tomados en conjunto, expresan el cumplimiento por parte de una persona de su deber moral hacia su prójimo, y la "misericordia" (chesed) se basa en el sentimiento de hermandad de todas las personas y en la conciencia de la necesidad de su solidaridad mutua tanto en la vida exterior como en la cuestión del desarrollo espiritual, y “Verdad” (emet) significa estabilidad interna y veracidad, pectus rectum, directamente opuesto a cualquier hipocresía, santidad imaginaria, el deseo de conformar cada forma a la esencia de la materia. Desde el punto de vista de estas dos virtudes, el comportamiento de una persona hacia sus vecinos se determina en la última parte de este capítulo (Proverbios 3,27). El pensamiento del deber de “misericordia y verdad” debe ser constantemente inherente a una persona. Estos mandamientos, según la expresión figurativa del Sabio, debían, por así decirlo, colgarse del cuello y escribirse en el corazón de una persona, así como los judíos bíblicos tenían la costumbre de llevar en el pecho (en un cordón) un sello con la inscripción de su propio nombre y dignidad (Génesis 38,18; Cantares 8,6), y más tarde los judíos, para recordar los mandamientos de la ley de Dios, llevaban y llevaban las llamadas filacterias en sus manos y frentes o tefilín, entendiendo literalmente las palabras de Moisés (Éxodo 13.16; Deut. 6.8, 11.15; Mt. 23.5). La firme preservación de “las misericordias y la verdad” resultará en la misericordia y el amor de Dios de las personas (cf. 1 Samuel 2,26; Lc 2,52) a una persona que mantiene siempre sobre la mesa del corazón (según el deseo del corazón, cf. Jr 31,33), y no sólo por mandato externo, el deber de amor y de justicia. Este motivo de la actividad moral humana (la alabanza y la aprobación de Dios y del pueblo) se expone a menudo en el libro de Proverbios. Pero como los juicios de las personas también pueden ser erróneos, el Sabio pone por encima de todo la completa devoción de una persona a Dios, y exige de ella, en primer lugar, dedicación interna a Dios con humildad (Proverbios 3.4-8), y luego completa disposición a sacrificar la propiedad externa por Dios y entregar sus destinos externos en Sus manos (Proverbios 3.9-12). Proverbios 3:5. Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. Proverbios 3:6. Reconócelo en todos tus caminos, y Él enderezará tus veredas. : Proverbios 3:7. No seas sabio en tu propia opinión; Teme al Señor y evita el mal: Proverbios 3:8. será salud para tu cuerpo y alimento para tus huesos. Quien verdaderamente cree en Dios, Creador y Proveedor del mundo, no puede confiar sólo en sus propias fuerzas en sus actividades; al contrario, un verdadero creyente se distingue, ante todo, por la firme confianza en la misericordia y la gracia de Dios, la completa devoción y fidelidad a Dios (v. 5), y la arrogancia, el deseo de asegurarse la prosperidad para sí mismo con los propios esfuerzos, no puede tener lugar (cf. Jer 9,23; Sal 36,3 ss, Sal 119,8-9). Sólo bajo la condición de una humilde devoción a la voluntad de Dios puede una persona afrontar con alegría todas las pruebas de la vida. Pero para ello es necesario precisamente “conocer” a Dios en todos sus caminos (v. 6), es decir, estar completamente imbuido del pensamiento de Dios (cf. Sal. 1,6); entonces Dios "dirigirá" ("igualará" - según una traducción más precisa de Archimandrita Macario) todos los caminos humanos para servir a metas morales, la verdad, la justicia y la bondad. Pero tal dirección de la voluntad humana sólo es posible en el caso en que una persona renuncia por completo a toda vanidad y exaltación de sí mismo (7a, n. Ecl 7,16; Rom 12,16), basará su actividad en el temor de Dios y en la consiguiente evitación de todo mal (7b), que es la verdadera sabiduría de la vida (cf. Proverbios 1,7; Job 28,23). La sabiduría - la piedad, necesariamente combinada con el temor de Dios y la evitación del mal, es salvación no solo para el alma, sino también para el cuerpo (v. 8), ya que el temor de Dios y el miedo a caer en el pecado guardan a la persona de diversos tipos de excesos que tienen un efecto destructivo en el cuerpo. Proverbios 3:9. Honra al Señor con tus riquezas y con las primicias de todos tus frutos, Proverbios 3:10. y vuestros graneros se llenarán de abundancia, y vuestros lagares rebosarán de vino nuevo. El honor al Señor por parte del hombre debe ser prestado no solo por la humildad, la reverencia y el temor de Él, no solo alejándose del pecado, - en general, no solo por los medios espirituales de reverencia a Dios, sino también por las obras materiales y externas de agradar a Dios, que en el Antiguo Testamento incluían el deber de todo judío de dedicar a Jehová los primeros productos de la tierra (Éxodo 23,19 y siguientes, Éxodo 34,26; Lev.23:10–17; Núm. 18.12–18; Deut. 18.4 ss.; ya que en todo momento el temor al empobrecimiento debido a la generosidad podría haber impedido a los judíos cumplir esta ley con respecto a las ofrendas teocráticas al santuario (cf. Lev. 25:20). 25:21-22), promete al celoso donante abundancia de pan y vino (v. 10). Si en otros lugares del libro de Proverbios se habla poco de la ley ritual, entonces llevar los primeros productos de la tierra a Jehová era una manifestación tan natural de gratitud a Dios por sus dones (de ahí que traer, por ejemplo, los diezmos a Dios era una costumbre incluso antes de Moisés (Gén. 28,22); así como estaba muy extendida entre otros pueblos antiguos la costumbre de donar a Dios los primeros y mejores productos), que el Sabio no pudo pasar por alto en silencio una forma tan directa de expresión religiosa. sentimiento, y exhorta a su oyente a tener celo en observar la ley mencionada, tal como el profeta Malaquías hace lo mismo posteriormente (Mal 3,10-12). Proverbios 3:11. No rechaces, hijo mío, el castigo del Señor, ni te sientas agobiado por su reprensión; Proverbios 3:12. A quien ama el Señor, lo castiga y favorece, como un padre a su hijo. Enseñando a su oyente a expresar devoción a Dios, reverencia a Dios, también soportando pacientemente los desastres enviados por Dios, el Sabio compara estos desastres con los métodos de la pedagogía humana del Antiguo Testamento, que son difíciles para una mascota: cómo este último, según la opinión del Sabio (Proverbios 19,18, 23,13), incluye inevitablemente un sistema de influencias físicas (este es el significado del hebreo musar; griego. παιδία; lat. disciplina, slav. castigo ruso), y todo tipo de desastres en manos de Dios que los envía tienen un objetivo pedagógico: la educación en el pueblo de Dios y en todos sus miembros en la verdadera devoción a Dios y la fidelidad a su alianza (cf. Deut. 8,5, 1,31; Sal. 117,18; Lamentaciones 3,33). Sólo los niños imprudentes descuidan las lecciones de sus padres, educadores y mentores, y sus estrictas medidas no los hacen entrar en razón. Estos niños son comparados con aquellos que, aceptando de manos de Dios el castigo por sus pecados, no entran en razón e incluso se amargan contra Dios. Advirtiendo a sus oyentes o lectores contra tal estado de ánimo, el Sabio instruye (v. 12) a ver en los desastres enviados por Dios signos de su amor paternal por el hombre, queriendo alejarlo del camino de la injusticia y guiarlo por el camino de la verdad y la virtud. La segunda mitad del versículo 12 se lee de manera ligeramente diferente en hebreo. Masor., Vulg. y ruso: ukeav et ben irtse, quasi pater in filio complacet sibi, “y lo favorece como lo hace un padre con su hijo” - que en la LXX y slav.: μασιγοῖ δἐ παντα ὑιόν, ὅν παραδέχεται, “él Golpea a cada hijo y lo recibe”. Debido a que al leer la LXX gloria. El paralelismo de ambas mitades del versículo 12 se mantiene mucho mejor que cuando se lee en hebreo. Masor. t., - la lectura de la LXX merece preferencia (la analogía del v. 12 está representada por Job 5.17-18), especialmente porque esta lectura se reproduce literalmente en la carta a los Hebreos, Heb. 12.6. Habiendo citado las palabras de Proverbios 3,11-12 en Hebreos 12,5-6, el escritor sagrado de la Epístola a los Hebreos añade en explicación de las palabras del Sabio: "Si sufrís castigo, entonces Dios os tratará como a hijos; porque ¿hay algún hijo a quien su padre no castigue? Si quedáis sin castigo... entonces sois hijos bastardos y no hijos" (Heb. 12,7-8). Proverbios 3:13. Bienaventurado el hombre que ha adquirido sabiduría, y el hombre que ha adquirido entendimiento. Proverbios 3:14. porque adquirirlo es mejor que adquirir plata, y el beneficio de ello es mayor que el del oro: Proverbios 3:15. es más valiosa que las piedras preciosas; [ningún mal puede resistirla; ella es bien conocida por todos los que se acercan a ella,] y nada de lo que deseas se puede comparar con ella. Proverbios 3:16. La longevidad está en su mano derecha y en su izquierda la riqueza y la gloria; Proverbios 3:16a. -[la verdad sale de su boca; ella lleva ley y misericordia en su lengua;] Proverbios 3:17. sus caminos son caminos agradables, y todos sus senderos son pacíficos. Proverbios 3:18. Ella es árbol de vida para quienes la adquieren, ¡y bienaventurados quienes la guardan! El Sabio, por así decirlo, canta todo un himno a la verdadera sabiduría, bajo el cual aquí (v. 13 et al.), en relación con el anterior (vv. 11-12), lo más parecido se entiende por experiencia, basada en el sufrimiento paciente de los dolores de la vida enviados por Dios, la comprensión de la acción en ellos de las manos castigadoras, castigadoras y al mismo tiempo misericordiosas de la Providencia de Dios, y luego, en general, la experiencia espiritual y cotidiana; La fuente y fundamento final de tal sabiduría es y sigue siendo siempre la completa devoción de una persona a la voluntad del omnisciente y todo bien Proveedor: Dios. La sabiduría (chokmah, σοφία, sapientia) y la prudencia (tebuna, φρόνησις, prudentia) son bienes para cuya adquisición se debe trabajar más duro que lo que trabajan los buscadores de oro y plata, minándolos en las entrañas de la tierra y comprando zonas ricas en yacimientos de oro y plata a alto precio. (cf. Job 28,15 ss.). Otras joyas, por ejemplo, piedras preciosas o algo similar, valiosas sólo por su brillo externo, no pueden compararse con los beneficios de la sabiduría: todas estas joyas adornan sólo el cuerpo humano, mientras que la sabiduría es el adorno del alma y el espíritu. En medio de la estación 15, y también al final del art. 16 en LXX y en gloria. hay aumentos. En el arte. 15 aumento se lee así: πᾶσιν το῀ις ἑργάζουσιν αὑτῆ, slav. "Ella no se resiste a ella de ninguna manera malvada, es amable con todos los que se acercan a ella". Aunque esta inserción, aparentemente, altera un poco el paralelismo natural del habla en el art. 15, sin embargo, la idea general de las palabras anteriores sobre la superioridad de la verdadera sabiduría sobre cualquier bien terrenal adquirido injustamente y sobre el atractivo de un conocimiento cercano de la sabiduría es completamente consistente con las enseñanzas del libro de Proverbios sobre la sabiduría. Sin embargo, en algunas listas de la LXX (por ejemplo, en Compl.) las palabras dadas no son legibles. En el arte. 16, así como el art. 17 y 18, la sabiduría se representa personificada y, precisamente, aparece como dispensadora de dones externos, materiales e internos, espirituales. La sabiduría es una fuente abundante de ambos. Con ambas manos, derecha e izquierda, distribuye a sus fanáticos beneficios como la longevidad, la riqueza y la gloria, y, según la desigual dignidad de estos beneficios, se dividen de la siguiente manera: con la mano derecha de la sabiduría se contiene y se da el beneficio más importante y esencial de una larga vida (cf. Proverbios 3:2), y con la mano izquierda los accesorios menos importantes, casi meramente accidentales, de la sabiduría: la riqueza y la gloria. Además, según el texto de la LXX, al final del art. 16 Leemos: ᾿ελεον ἐπὶ γλώσσης φορεῖ, eslavo. “De su boca sale justicia, pero en la lengua hay ley y misericordia: . Este discurso sobre los beneficios espirituales e internos de la sabiduría es muy apropiado además de la mención de los beneficios externos: la verdad de la sabiduría es el don o la capacidad en todo, y especialmente en los tribunales, de actuar de manera lícita, imparcial e imparcial; Llevar la ley y la misericordia en la lengua significa pronunciar sobre los acusados ​​una sentencia no sólo de acuerdo con la verdad de la ley, sino también imbuida de misericordia y condescendencia como lo exige el espíritu de la ley. En general, el artículo completo. 16 recuerda directamente el momento inicial del reinado de Salomón, refiriéndose a su propio ejemplo. Al entrar en el reino, Salomón, como saben, pidió a Dios sabiduría para el asunto de gobernar, y el Señor le dio no sólo lo que pedía, sino también lo que no pedía: riqueza y gloria (1 Reyes 3,6-13). Los frutos internos de la sabiduría son (v. 17): un placer especial en la vida -éxito en los asuntos espirituales y mundanos- y una cierta paz especial en la vida, ya que el sabio evita todo lo que pueda involucrarlo en algún peligro o enfrentamiento con sus vecinos. Los Sabios, en sentido figurado y muy significativo, llaman a la sabiduría “el árbol de la vida” (v. 18, cf. Proverbios 11,30, 13,12, 15,4), refiriéndose, por supuesto, al árbol de la vida paradisíaco conocido por el libro del Génesis (Gén. 2:9; 3:22): el árbol de la vida que estaba en el paraíso protegía al hombre de la enfermedad y la muerte; Después de la caída de nuestros primeros padres y su expulsión del paraíso, ninguna sabiduría humana puede salvar a una persona de la muerte e incluso curar siempre con éxito las enfermedades, pero el Sabio, llamando a la sabiduría iluminada por Dios basada en el temor de Dios (cf. Proverbios 1,7) y sobre la revelación de Dios, se refiere al significado salvador de esta particular sabiduría para el hombre - principalmente en relación con la vida espiritual del hombre: esta sabiduría satisface las más altas exigencias del espíritu humano, lo alimenta, como el árbol de la vida alimentó al primer hombre en el paraíso; Ella, esta sabiduría, al mismo tiempo sirve como garantía de la vida eterna y feliz de una persona más allá de la tumba; Del mismo modo, en la vida terrenal, aquellos que se guían por las reglas de la sabiduría y la piedad disfrutan más a menudo de longevidad y prosperidad que aquellos que tonta e inmoderadamente se entregan a las bendiciones terrenales. Por tanto, “bienaventurados los que preservan” la Sabiduría (18b.), LXX: καὶ τοῖς ἐπερειδομένοις ἐπ´ αὐτὴν, ώς ἐπὶ κύριον, ἀσφαλής, glor.: “Y para aquellos que se inclinan ante el desnudo, como ante el Señor, es firme”. Quienes confían en el Señor, quienes buscan de Él la Sabiduría en el Señor y quienes buscan en Su Sabiduría apoyo y sabiduría, permanecen siempre firmes, como la fortaleza inexpugnable de Sión (cf. Sal 124,1). Lo dicho en el art. 18 sobre la Sabiduría como árbol de la vida, la Iglesia aplicó al árbol de la cruz de Cristo: “lignum vitae crux Christi”, ya que la propia Sabiduría encarnada fue crucificada en la cruz (cf. Mt 11,19; Lc 11,49; 1 Cor 1,24), y en el evento de la crucifixión de Cristo Salvador se reveló la altísima Sabiduría de Dios, que encontró así un medio extraordinario para reconciliar a los hombres. con Dios. Por lo tanto, la sección de Proverbios 3,11-18 se lee como parimia en los días festivos en honor a la Cruz de Cristo: el 1 de agosto (el origen de los honorables árboles de la Cruz de Cristo) y el 14 de septiembre (la Exaltación de la Honorable Cruz). Proverbios 3:19. El Señor fundó la tierra con sabiduría, estableció los cielos con inteligencia; Proverbios 3:20. Por su sabiduría se abrieron los abismos y las nubes se rociaron con rocío. Proverbios 3:21. ¡Hijo mío! no los pierdas de vista; mantén tu cordura y prudencia, Proverbios 3:22. y serán vida para tu alma y adorno para tu cuello. Proverbios 3:23. Entonces caminarás con seguridad por tu camino, y tu pie no tropezará. Proverbios 3:24. Cuando os acostéis, no tendréis miedo; y cuando te duermas, tu sueño será placentero. Proverbios 3:25. No temerás el miedo repentino y la destrucción de parte de los impíos cuando venga; Proverbios 3:26. porque el Señor será tu confianza y guardará que tu pie no quede atrapado. El hombre debe esforzarse aún más por alcanzar la sabiduría porque no es sólo una cualidad humana, sino un poder inherente, por supuesto, en grado infinito, de Dios mismo: la sabiduría suprema constituye el sello de toda la actividad creativa y gobernante del mundo de Dios. La más alta sabiduría de Dios, creador y proveedor del mundo, se expresó en el hecho de que “El Señor fundó la tierra con sabiduría (bekhokma), estableció los cielos con inteligencia: con su sabiduría se abrieron los abismos y las nubes se rociaron con rocío” (vv. 19-20). Bajo la Sabiduría, a través de la cual Dios destinó y luego realizó la idea del mundo, hay por supuesto una manifestación de las propiedades de la Sabiduría divina, pero al mismo tiempo también la Sabiduría hipostática de Dios (el Hijo de Dios en su actividad antes de la encarnación) en su actividad pacificadora (cf. Proverbios 8,22; Sabiduría 9,9; Eclesiástico 24,10; Juan 1,3). La sabiduría de Dios, claramente reflejada en la creación del mundo y revelándose siempre en su conservación, debe ser un modelo eterno, un ideal para todos los que buscan la sabiduría. Pero la sabiduría humana iluminada por Dios - “cordura y prudencia” (hebreo tushiya u-zimma, v. 21), ya que su fuente es la misma Sabiduría de Dios - debe ser objeto de atención e imitación del joven. Los frutos de la sabiduría, incluso para la vida exterior de una persona, son salvadores y variados: las reglas de la sabiduría, que son la base de la actividad humana, se convierten para ella en fuente de alimento espiritual, de fuerza moral, en palabra de verdadera vitalidad (v. 22), de paz, de tranquilidad y de éxito en todos los asuntos (v. 23), paz serena y seguridad, tanto frente a enemigos externos como frente a la agitación interna (vv. 24-25, sn. Sal 90,5-6). Esto se debe a que el hombre sabio en todas las relaciones y circunstancias de la vida pone su confianza en el Señor, y su esperanza nunca lo engañará (v. 26; cf. Sal 90,11-12). Proverbios 3:27. No niegues un beneficio a alguien que lo necesita cuando tu mano tiene el poder para hacerlo. Proverbios 3:28. No le digas a tu amigo: “Ve y vuelve, y mañana te daré” cuando lo tengas contigo. [Porque no sabéis lo que traerá el día venidero.] Proverbios 3:29. No planees mal contra tu prójimo cuando vive contigo sin temor. Proverbios 3:30. No pelees con una persona sin motivo alguno cuando no te ha hecho ningún daño. Proverbios 3:31. No compitas con una persona que actúa violentamente, y no elijas ninguno de sus caminos; Desde el lado positivo y negativo, se representa la imagen del comportamiento de una persona verdaderamente sabia y virtuosa en relación con los demás. En primer lugar, en el concepto de verdadera justicia, según el concepto bíblico del Antiguo Testamento (cf. Deut. 15,1 e Isa. 58,1, etc.), está la virtud de la misericordia y la bondad para con los demás, y el Sabio aconseja encarecidamente no negar una buena acción a alguien necesitado (baal) (v. 27, nota al pie de Sir 4,2): típico de las opiniones bíblicas del Antiguo Testamento sobre la limosna, el mismo nombre de quien la acepta es baal, dueño, aquellos a quienes la limosna debe pertenecer por deber o por derecho (nota en Proverbios 16:22, 17:7. Ver A. Glagolev, Ancient Jewish Charity, Kyiv 1903 pp. 33-34), y en el concepto de necesitado, de acuerdo con la Ley de Moisés, no sólo un miembro de la tribu y un hermano creyente, sino también un extraño y un no creyente, en el Del mismo modo, con las palabras (27b) “cuando tu mano pueda hacerlo”, se deja claro que sólo la extrema pobreza, la ausencia de cualquier medio para hacer el bien, puede liberar a una persona del cumplimiento del deber de hacer el bien (cf. 2 Cor 8,12). Cualquiera que tenga la oportunidad de prestar asistencia inmediata a alguien necesitado no debe posponerla para otro día, art. 28; La LXX agrega en este versículo las palabras (probablemente de Proverbios 27.1) ού γὰρ οῖδας, τί τἐξεται ἡ ἐπιοῦσα, glor.: “no consideres lo que el día traerá, encuentra” - palabras que encajan bien con el contexto del habla, reforzando la idea del deber de la persona de hacer inmediatamente el bien a todo aquel que lo necesita (cf. Sir 4,1 ss; Sir 12,1 ss; Sir 29,1 ss; Job 31,16). Arte. 29-30 describen el lado negativo del amor al prójimo: engaño y traición contra un prójimo crédulo, mal humor y litigios sin ningún motivo: el Sabio advierte a su oyente-discípulo contra estas manifestaciones de disgusto por el prójimo. Pero como el ejemplo de los virtuosos y de los malvados tiene gran poder para un joven en cuestiones del bien y del mal, el Sabio en el art. 31 advierte a su discípulo contra imitar o competir con los malvados, incluso si su vida exterior fue próspera durante algún tiempo (cf. Sal 36,1, 72,3; Proverbios 24,19, 23,17). Proverbios 3:32. Porque abominación es al Señor el depravado, pero Él tiene comunión con los justos. Proverbios 3:33. La maldición del Señor cae sobre la casa de los impíos, pero Él bendice la casa de los piadosos. Proverbios 3:34. Si se ríe de los blasfemos, da gracia a los humildes. Proverbios 3:35. Los sabios heredarán la gloria y los necios heredarán la deshonra. Indican la base, la más cercana a lo que se dice en Proverbios 3:27-31, y luego a todas las amonestaciones en general, cap. III. Representado, arte. 32-34, la actitud exactamente opuesta de Dios hacia los justos y hacia los pecadores. En primer lugar, el estado de ánimo espiritual del pecador es completamente ajeno, repugnante y odioso a Dios (32a), al menos desde fuera sus acciones parecían legales, por ejemplo, incluso los sacrificios hechos por los malvados sólo enojan a Dios (cf. Is 66,3, 1,11), - y sólo los justos pueden disfrutar de la cercanía llena de gracia a Dios (32b, sn. Sal 24,14). Entonces, el destino externo de los malvados y de los justos es significativamente diferente: la prosperidad de los primeros es siempre frágil, la maldición de Dios siempre se cierne sobre el destino y la casa de los malvados (v. 33a, nota al pie Deut. 28,15; Zac 5,4; Mal 2,2), mientras que la bendición de Dios descansa sobre el hogar de los piadosos (33b, nota al pie Proverbios 4,13, etc.). Una actitud tan diferente de Dios hacia los malvados y los justos y un destino tan diferente para ambos son fenómenos constantes y constituyen, por así decirlo, la ley de la vida moral; por tanto en el art. 34-35 El Sabio expresa una vez más estos pensamientos en declaraciones breves y expresivas, de las cuales se recoge en el art. 34 se cita dos veces (según la traducción de la LXX) en el Nuevo Testamento (Santiago 4,6; 1 Pedro 5,5). Quizás te interese: