Глава 3

1–18. Eine spezifischere Darstellung der Eigenschaften wahrer Weisheit in Bezug auf Gott und die Nachbarn; Weisheit als das höchste Gut. 19–26. Der Herr, der allweise Schöpfer und Versorger, beschützt und beschützt das Leben der Weisen und Frommen. 27–35. Eine Mahnung, barmherzig und gerecht zu Ihren Nachbarn zu sein und eine Warnung vor der Nachahmung von Vergewaltigern und allgemein gesetzlosen Menschen. Sprüche 3:1. Mein Sohn! Vergiss meine Anweisungen nicht und halte mein Herz an meine Gebote. Sprüche 3:2. Sie werden dir viele Tage, Lebensjahre und Frieden schenken. Sprüche 3:3. Lass Gnade und Wahrheit dich nicht verlassen: Binde sie dir um den Hals, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens, Sprüche 3:4. und du wirst Gnade und Gunst in den Augen Gottes und der Menschen finden. Der Weise warnt seinen Schüler („mein Sohn“) davor, korrupte Menschen nachzuahmen (Sprüche 2,10–19), und ermahnt ihn zunächst (Vers 1), die Lehre seines Lehrers (more, melammed, Sprüche 5,13), das Gesetz (Tora) nicht zu vergessen und alle einzelnen Gebote (Mizwot) dieser Lehre (natürlich die Lehre über Weisheit und Frömmigkeit) einzuhalten. Um den Schüler zu ermutigen, seine Anweisungen zu befolgen, verspricht ihm der Weise eine Belohnung für die Erfüllung dieser Anweisungen – langes Leben und Wohlstand, so wie im Pentateuch diese Vorteile oft den Vollstreckern des Gesetzes des Mose versprochen werden (z. B. Exodus 20,12; Deut. 8,1, 30,16 usw.). Eine solche Belohnung ist zum Teil die gnädige Frucht des Segens Gottes, der auf den Eiferern wahrer Weisheit und reiner Frömmigkeit beruht, und zum Teil stellt sie eine häusliche Folge der Enthaltsamkeit der Weisen und Frommen von allen Lastern und Leidenschaften dar, die das äußere Wohlergehen eines Menschen stören, seine Gesundheit untergraben und sein Leben verkürzen. Der Weise definiert dann das Wesen des Gesetzes oder der Lehre über Weisheit – Frömmigkeit – und befiehlt (V. 3), „Barmherzigkeit und Wahrheiten“ zu bewahren. Hebr.: hesed ve-emet, Griechisch: ' ελεεμοσύνη καὶ πίστις, Vulg.: misericordia et veritas. Beide Konzepte werden im Alten Testament (Gen. 32,10; Ps. 24,10, 29,11) und im Buch der Sprüche (Sprüche 3,3, 14,22, 16,6, 20,28 usw.) sehr oft miteinander kombiniert und können sowohl göttliche Barmherzigkeit und Gnade als auch Gottes Treue zum Bund mit Menschen und tatsächlich menschliche Tugenden bedeuten: mit einer auf der einen Seite, Barmherzigkeit, Mitgefühl für Menschen in Not, Bereitschaft, ihnen in ihren Bedürfnissen zu helfen, andererseits die Treue eines Menschen zu den ihm gegebenen Versprechen und Verpflichtungen, seine Bereitschaft, jedem das zu geben, was ihm zusteht – mit einem Wort, diese beiden Konzepte zusammengenommen drücken die Erfüllung der moralischen Pflicht eines Menschen gegenüber seinem Nächsten aus, und „Barmherzigkeit“ (chesed) basiert auf dem Gefühl der Brüderlichkeit aller Menschen und auf dem Bewusstsein der Notwendigkeit ihrer gegenseitigen Solidarität sowohl im äußeren Leben als auch in spirituellen Angelegenheiten Entwicklung, und „Wahrheit“ (emet) bedeutet innere Stabilität und Wahrhaftigkeit, Pectus rectum, direkt im Gegensatz zu jeder Heuchelei, imaginärer Heiligkeit – der Wunsch, jede Form dem Wesen der Sache anzupassen. Unter dem Gesichtspunkt dieser beiden Tugenden wird im letzten Teil dieses Kapitels das Verhalten eines Menschen gegenüber seinen Nachbarn bestimmt (Sprüche 3,27 gegeben). Der Gedanke an die Pflicht zur „Barmherzigkeit und Wahrheit“ muss einem Menschen ständig innewohnen. Diese Gebote sollten nach dem bildlichen Ausdruck des Weisen sozusagen um den Hals gehängt und auf das Herz eines Menschen geschrieben werden, so wie die biblischen Juden den Brauch hatten, auf der Brust (an einer Schnur) ein Siegel mit der Inschrift ihres eigenen Namens und ihrer eigenen Würde zu tragen (Gen. 38,18; Lied 8,6), und später trugen und tragen Juden sogenannte Gebetsriemen an Händen und Stirn oder Tefillin, die wörtlich die Worte Moses verstehen (Exodus 13,16; Deut. 6,8, 11,15; Mt. 23,5). Die unerschütterliche Bewahrung von „Barmherzigkeit und Wahrheit“ führt zu Gottes Barmherzigkeit und Liebe von den Menschen (vgl. 1 Samuel 2,26; Lk 2,52) zu einem Menschen, der die Pflicht zur Liebe und Gerechtigkeit immer auf dem Tisch des Herzens hält (nach dem Wunsch des Herzens, vgl. Jer 31,33), und nicht nur durch äußeres Gebot. Dieses Motiv für menschliches moralisches Handeln – Lob und Anerkennung von Gott und den Menschen – wird oft im Buch der Sprüche dargelegt. Da die Urteile der Menschen aber auch falsch sein können, stellt der Weise darüber hinaus die völlige Hingabe einer Person an Gott über alles und verlangt von einer Person zunächst eine innere Hingabe an Gott in Demut (Sprüche 3,4–8) und dann die vollständige Bereitschaft, äußeres Eigentum für Gott zu opfern und ihr äußeres Schicksal in seine Hände zu legen (Sprüche 3,9–12). Sprüche 3:5. Vertraue von ganzem Herzen auf den Herrn und verlasse dich nicht auf deinen eigenen Verstand. Sprüche 3:6. Erkenne Ihn auf all deinen Wegen an, und Er wird deine Wege ebnen. : Sprüche 3:7. Seien Sie in Ihren eigenen Augen kein weiser Mann; Fürchte den Herrn und meide das Böse: Sprüche 3:8. Es wird Gesundheit für Ihren Körper und Nahrung für Ihre Knochen sein. Wer wirklich an Gott, den Schöpfer und Versorger der Welt, glaubt, kann sich bei seinen Aktivitäten nicht nur auf seine eigene Kraft verlassen; im Gegenteil, ein wahrer Gläubiger zeichnet sich vor allem durch festes Vertrauen auf die Barmherzigkeit und Gnade Gottes, völlige Hingabe und Treue zu Gott aus (V. 5), und Hochmut, der Wunsch, sich durch eigene Anstrengung Wohlstand zu sichern, kann nicht stattfinden (vgl. Jer 9,23; Ps 36,3 ff., Ps 119,8-9). Nur unter der Bedingung einer demütigen Hingabe an den Willen Gottes kann ein Mensch allen Prüfungen des Lebens fröhlich entgegentreten. Dafür muss der Mensch aber Gott auf all seinen Wegen genau „kennen“ (V. 6), also völlig vom Gedanken Gottes durchdrungen sein (vgl. Ps. 1,6); dann wird Gott alle menschlichen Wege „lenken“ („ausgleichen“ – nach einer genaueren Übersetzung von Archimandrite Macarius), um moralischen Zielen, Wahrheit, Gerechtigkeit und Güte zu dienen. Aber eine solche Ausrichtung des menschlichen Willens ist nur dann möglich, wenn der Mensch völlig auf jeglichen Hochmut und jede Selbsterhöhung verzichtet (7a, Nr. Prediger 7,16; Röm 12,16) wird er sein Handeln auf die Gottesfurcht und die daraus resultierende Vermeidung alles Bösen (7b) gründen, was die wahre Weisheit des Lebens ist (vgl. Sprüche 1,7; Hiob 28,23). Weisheit – Frömmigkeit, notwendigerweise verbunden mit Gottesfurcht und Vermeidung des Bösen, rettet nicht nur die Seele, sondern auch den Körper (V. 8), da die Gottesfurcht und die Angst, in die Sünde zu verfallen, einen Menschen vor verschiedenen Arten von Exzessen bewahren, die eine zerstörerische Wirkung auf den Körper haben. Sprüche 3:9. Ehre den Herrn mit deinem Reichtum und mit den Erstlingen all deines Ertrags, Sprüche 3:10. und eure Scheunen werden mit Fülle gefüllt sein, und eure Keltern werden mit frischem Wein überfließen. Die Ehre des Herrn seitens des Menschen muss nicht nur durch Demut, Ehrfurcht und Furcht vor Ihm erwiesen werden, nicht nur durch Abkehr von der Sünde, – im Allgemeinen nicht nur durch spirituelle Mittel der Ehrfurcht vor Gott, sondern auch durch materielle, äußere Taten, die Gott gefallen, zu denen im Alten Testament die Pflicht jedes Juden gehörte, die Erstlinge der Erde Jehova zu weihen (2. Mose 23,19 ff., 2. Mose 34,26; 3Mo 23,10–18; 5Mo 18,4 ff.; Da die Angst vor Verarmung die Juden zu allen Zeiten davon abhalten konnte, dieses Gesetz hinsichtlich der theokratischen Opfergaben an das Heiligtum zu erfüllen (vgl. Lev. 25,20). 25,21–22) verspricht dem eifrigen Spender reichlich Brot und Wein (V. 10). Wenn an anderen Stellen im Buch der Sprüche wenig über das Ritualgesetz gesagt wird, dann war das Bringen der ersten Produkte der Erde zu Jehova eine so natürliche Manifestation der Dankbarkeit gegenüber Gott für seine Gaben (aus diesem Grund war es beispielsweise schon vor Mose ein Brauch, Gott den Zehnten zu bringen (Gen. 28,22); so wie der Brauch, Gott die ersten und besten Produkte zu spenden, bei anderen alten Völkern weit verbreitet war), dass der Weise eine so direkte Form des religiösen Ausdrucks nicht schweigend ignorieren konnte Gefühl und ermahnt seinen Zuhörer zur eifrigen Einhaltung des erwähnten Gesetzes, so wie es später auch der Prophet Maleachi tut (Mal 3,10–12). Sprüche 3:11. Lehne die Strafe des Herrn nicht ab, mein Sohn, und lass dich nicht von Seiner Zurechtweisung belasten; Sprüche 3:12. Für wen der Herr liebt, den bestraft und begünstigt er wie ein Vater seinen Sohn. Der Weise lehrt seinen Zuhörer, Hingabe an Gott und Ehrfurcht vor Gott auszudrücken und auch die von Gott gesandten Katastrophen geduldig zu ertragen. Er vergleicht diese Katastrophen mit den Methoden der menschlichen alttestamentlichen Pädagogik, die für ein Haustier schwierig sind: wie diese nach Ansicht des Weisen (Sprüche 19,18, 23,13) unweigerlich ein System physischer Einflüsse beinhaltet (dies ist die Bedeutung des hebräischen Musar; Griechisch). παιδία; lat. disciplina, slaw. russisch Strafe) und alle Arten von Katastrophen in den Händen Gottes, der sie sendet, haben ein pädagogisches Ziel – die Erziehung des Volkes Gottes und aller seiner Mitglieder zur wahren Hingabe an Gott und zur Treue zu seinem Bund (vgl. Deut. 8,5, 1,31; Ps. 117,18; Klagelieder 3,33). Nur rücksichtslose Kinder vernachlässigen die Lektionen ihrer Eltern, Erzieher und Mentoren und werden durch deren strenge Maßnahmen nicht zur Besinnung gebracht. Solche Kinder werden mit denen verglichen, die die Strafe Gottes für ihre Sünden annehmen, nicht zur Besinnung kommen und sogar verbittert gegen Gott werden. Der Weise warnt seine Zuhörer oder Leser vor einer solchen Stimmung und weist ihn an (V. 12), in den von Gott gesandten Katastrophen Zeichen seiner väterlichen Liebe zum Menschen zu sehen, die ihn vom Weg der Ungerechtigkeit wegführen und ihn auf den Weg der Wahrheit und Tugend führen wollen. Die zweite Hälfte von Vers 12 wird auf Hebräisch etwas anders gelesen. Masor., Vulg. und Russisch: ukeav et ben irtse, quasi pater in filio complacet sibi, „und bevorzugt ihn, wie ein Vater seinen Sohn behandelt“ – als in LXX und slaw.: μασιγοῖ δἐ παντα ὑιόν, ὅν παραδέχεται, „er schlägt jeden Sohn und nimmt ihn auf.“ Aufgrund der Tatsache, dass beim Lesen von LXX Ruhm. Die Parallelität beider Hälften des 12. Verses bleibt viel besser erhalten als bei der Lektüre des Hebräischen. Masor. t., - die Lesart von LXX verdient den Vorzug (die Analogie zu V. 12 wird durch Hiob 5,17–18 dargestellt), zumal diese Lesart wörtlich im Brief an die Hebräer, Hebr., wiedergegeben wird. 12.6. Nachdem er die Worte der Sprüche 3,11–12 in Hebräer 12,5–6 zitiert hat, fügt der heilige Verfasser des Hebräerbriefs zur Erläuterung der Worte des Weisen hinzu: „Wenn ihr bestraft werdet, so behandelt euch Gott wie Söhne, denn gibt es einen Sohn, den sein Vater nicht bestraft? Wenn ihr ohne Strafe bleibt... dann seid ihr uneheliche Kinder und keine Söhne“ (Hebräer 12,7-8). Sprüche 3:13. Gesegnet ist der Mann, der Weisheit erlangt hat, und der Mann, der Verständnis erlangt hat – Sprüche 3:14. denn es zu erwerben ist besser als Silber zu erwerben, und der Gewinn daraus ist größer als der von Gold: Sprüche 3:15. es ist wertvoller als Edelsteine; [Kein Böses kann ihr widerstehen; Sie ist jedem bekannt, der sich ihr nähert, und nichts, was Sie sich wünschen, kann mit ihr verglichen werden. Sprüche 3:16. Langlebigkeit ist in ihrer rechten Hand und in ihrer linken sind Reichtum und Ruhm; Sprüche 3:16a. -[die Wahrheit kommt aus ihrem Mund; sie trägt Gesetz und Gnade auf ihrer Zunge;] Sprüche 3:17. Ihre Wege sind angenehm und alle ihre Wege sind friedlich. Sprüche 3:18. Sie ist ein Baum des Lebens für diejenigen, die sie erwerben, und gesegnet sind diejenigen, die sie behalten! Der Weise singt sozusagen eine ganze Hymne an die wahre Weisheit, unter der hier (V. 13 et al.) in Verbindung mit dem vorherigen (V. 11–12) das Nächste unter Erfahrung verstanden wird, basierend auf dem geduldigen Ertragen der von Gott gesandten Leiden des Lebens, dem Verständnis des Wirkens der strafenden, strafenden und zugleich barmherzigen Hände der Vorsehung Gottes in ihnen – und dann allgemein spiritueller und alltäglicher Erfahrung; Die Quelle und letzte Grundlage dieser Weisheit ist und bleibt die völlige Hingabe eines Menschen an den Willen des allwissenden und allguten Versorgers – Gott. Weisheit (chokmah, σοφία, sapientia) und Klugheit (tebuna, φρόνησις, prudentia) sind Güter, für deren Erwerb man härter arbeiten sollte als die, die nach Gold und Silber suchen, indem man sie in den Eingeweiden der Erde abbaut und Gebiete, die reich an Gold- und Silbervorkommen sind, zu einem hohen Preis kauft. (vgl. Hiob 28,15 ff.). Andere Juwelen, zum Beispiel Edelsteine ​​oder ähnliches, die nur in ihrem äußeren Glanz wertvoll sind, können nicht mit der Wohltat der Weisheit verglichen werden: Alle diese Juwelen schmücken nur den menschlichen Körper, während Weisheit die Zierde der Seele und des Geistes ist. In der Mitte der Station 15 und auch am Ende der Kunst. 16 bei LXX und in Herrlichkeit. es gibt Erhöhungen. In der Kunst. 15 Steigerung liest sich so: πᾶσιν το῀ις ἑργάζουσιν αὑτῆ, slawisch. „Sie leistet ihr keinen bösen Widerstand, sie ist gnädig zu jedem, der sich ihr nähert.“ Obwohl diese Einfügung offenbar die natürliche Parallelität der Rede in Art. 15 jedoch stimmt die allgemeine Vorstellung der obigen Worte über die Überlegenheit der wahren Weisheit über jedes unrechtmäßig erworbene irdische Gut und über die Attraktivität einer engen Bekanntschaft mit Weisheit völlig mit der Lehre des Buches der Sprüche über Weisheit überein. In einigen LXX-Listen (z. B. in Compl.) sind die angegebenen Wörter jedoch nicht lesbar. In der Kunst. 16, sowie weitere Art. In den Schriften 17 und 18 wird die Weisheit personifiziert dargestellt, und zwar scheint sie der Spender äußerer, materieller und innerer, geistiger Gaben zu sein. Weisheit ist eine reichliche Quelle für beides. Mit beiden Händen, der rechten und der linken, verteilt sie an ihre Eiferer Vorteile wie Langlebigkeit, Reichtum und Ruhm – und entsprechend der ungleichen Würde dieser Vorteile werden sie wie folgt aufgeteilt: Mit der rechten Hand der Weisheit wird der wichtigere und wesentlichere Vorteil eines langen Lebens enthalten und gegeben (vgl. Sprüche 3,2), und die weniger wichtigen, fast nur zufälligen Beigaben der Weisheit – Reichtum und Ruhm – mit der linken Hand. Weiter, nach dem Wortlaut von LXX, am Ende von Art. 16 Wir lesen: ᾿ελεον ἐπὶ γλώσσης φορεῖ, slawisch. „Aus ihrem Mund kommt Gerechtigkeit, aber Gesetz und Barmherzigkeit sind auf der Zunge: . Diese Rede über die spirituellen, inneren Vorteile der Weisheit ist neben der Erwähnung äußerer Vorteile sehr angemessen: Die Wahrheit der Weisheit ist die Gabe oder Fähigkeit, in allem und insbesondere vor Gericht rechtmäßig, unparteiisch und unparteiisch zu handeln; Das Gesetz und die Barmherzigkeit auf der Zunge zu tragen bedeutet, über die Angeklagten ein Urteil zu fällen, das nicht nur mit der Wahrheit des Gesetzes übereinstimmt, sondern auch von Barmherzigkeit und Herablassung erfüllt ist, wie es der Geist des Gesetzes erfordert. Im Allgemeinen der gesamte Artikel. 16 erinnert direkt an den ersten Moment der Herrschaft Salomos und bezieht sich dabei auf sein eigenes Beispiel. Wie Sie wissen, bat Salomo bei seinem Eintritt in das Königreich Gott um Weisheit für die Regierungsangelegenheiten, und der Herr gab ihm nicht nur das, worum er bat, sondern auch das, worum er nicht bat: Reichtum und Herrlichkeit (1. Könige 3,6-13). Die inneren Früchte der Weisheit sind (V. 17): eine besondere Freude des Lebens – Erfolg in spirituellen und weltlichen Angelegenheiten – und ein gewisser besonderer Lebensfrieden, da der weise Mann alles vermeidet, was ihn in Gefahr bringen oder mit seinen Nachbarn in Konflikt bringen könnte. Der Weise nennt die Weisheit im übertragenen Sinne und äußerst bedeutsam „den Baum des Lebens“ (V. 18, vgl. Sprüche 11,30, 13,12, 15,4), womit natürlich der aus dem Buch Genesis bekannte Paradiesbaum des Lebens gemeint ist (Gen 2,9; 3,22): Der Baum des Lebens, der im Paradies war, schützte den Menschen vor Krankheit und Tod; Nach dem Sündenfall unserer Ureltern und deren Vertreibung aus dem Paradies kann keine menschliche Weisheit einen Menschen vor dem Tod retten und sogar immer erfolgreich Krankheiten heilen, sondern der Weise, der von Gott erleuchtete Weisheit nennt, die auf der Gottesfurcht beruht (vgl. Sprüche 1,7) und die Offenbarung Gottes weisen auf die rettende Bedeutung dieser besonderen Weisheit für den Menschen hin – vor allem in Bezug auf das geistige Leben des Menschen: Diese Weisheit befriedigt die höchsten Ansprüche des menschlichen Geistes, nährt ihn, wie der Baum des Lebens den ersten Menschen im Paradies ernährte; Sie, diese Weisheit, dient gleichzeitig als Garant für das ewige glückselige Leben eines Menschen über das Grab hinaus; Ebenso erfreuen sich im irdischen Leben diejenigen, die sich an den Regeln der Weisheit und Frömmigkeit orientieren, häufiger an Langlebigkeit und Wohlstand als diejenigen, die sich törichterweise und maßlos den irdischen Segnungen hingeben. Deshalb „gesegnet sind diejenigen, die die Weisheit bewahren“ (18b.), LXX: καὶ τοῖς ἐπερειδομένοις ἐπ´ αὐτὴν, ώς ἐπὶ κύριον, ἀσφαλής, glor.: „Und denen, die sich vor der Nacktheit niederbeugen, wie vor dem Herrn, ist es fest.“ Wer auf den Herrn vertraut, wer von ihm Weisheit im Herrn sucht und wer seine Weisheit als Halt und Weisheit sucht, der bleibt stets standhaft wie die uneinnehmbare Festung Zion (vgl. Ps 124,1). Was in der Kunst gesagt wurde. 18 über die Weisheit als Baum des Lebens wandte die Kirche auf den Baum des Kreuzes Christi an: „lignum vitae crux Christi“, da die menschgewordene Weisheit selbst am Kreuz gekreuzigt wurde (vgl. Mt 11,19; Lk 11,49; 1 Kor 1,24) und im Falle der Kreuzigung Christi, des Erlösers, die höchste Weisheit Gottes offenbart wurde, die so ein außergewöhnliches Mittel fand Menschen mit Gott versöhnen. Daher wird der Abschnitt der Sprüche 3,11–18 an Feiertagen zu Ehren des Kreuzes Christi als Parimia gelesen – am 1. August (dem Ursprung der ehrenwerten Bäume des Kreuzes Christi) und am 14. September (der Erhöhung des ehrenwerten Kreuzes). Sprüche 3:19. Der Herr gründete die Erde mit Weisheit, errichtete die Himmel mit Verstand; Sprüche 3:20. Durch seine Weisheit wurden die Abgründe geöffnet und die Wolken mit Tau besprengt. Sprüche 3:21. Mein Sohn! lass sie nicht aus deinen Augen; Behalte deinen Verstand und deine Besonnenheit, Sprüche 3:22. und sie werden Leben für deine Seele und Schmuck für deinen Hals sein. Sprüche 3:23. Dann wirst du deinen Weg sicher gehen und dein Fuß wird nicht straucheln. Sprüche 3:24. Wenn Sie zu Bett gehen, werden Sie keine Angst haben; und wenn Sie einschlafen, wird Ihr Schlaf angenehm sein. Sprüche 3:25. Du wirst keine Angst vor der plötzlichen Angst und Zerstörung durch die Bösen haben, wenn sie kommt; Sprüche 3:26. Denn der Herr wird dein Vertrauen sein und deinen Fuß davor bewahren, hängen zu bleiben. Der Mensch muss umso mehr nach Weisheit streben, weil es sich dabei nicht nur um eine menschliche Eigenschaft handelt, sondern um eine inhärente Kraft, natürlich in unendlichem Maße, von Gott selbst: Die höchste Weisheit bildet das Siegel allen schöpferischen und weltbeherrschenden Wirkens Gottes. Die höchste Weisheit Gottes, des Schöpfers und Versorgers der Welt, kam darin zum Ausdruck, dass „der Herr die Erde mit Weisheit (bekhokma) gründete und die Himmel mit Einsicht festigte: durch seine Weisheit wurden die Abgründe geöffnet und die Wolken mit Tau besprengt“ (V. 19–20). Unter der Weisheit, durch die Gott die Idee der Welt bestimmt und dann verwirklicht hat, kommt es natürlich zum Ausdruck der Eigenschaften der göttlichen Weisheit, gleichzeitig aber auch der hypostatischen Weisheit Gottes (des Sohnes Gottes in seiner Tätigkeit vor der Menschwerdung) in seiner friedenstiftenden Tätigkeit (vgl. Sprüche 8,22; Weisheit 9,9; Sir 24,10; Johannes 1,3). Die Weisheit Gottes, die sich in der Erschaffung der Welt deutlich widerspiegelt und sich in ihrer Bewahrung stets offenbart, muss ein ewiges Vorbild, ein Ideal für alle sein, die nach Weisheit suchen. Aber die von Gott erleuchtete menschliche Weisheit – „Vernunft und Klugheit“ (hebräisch tushiya u-zimma, Vers 21), da ihre Quelle dieselbe Weisheit Gottes ist – sollte Gegenstand der Aufmerksamkeit und Nachahmung des jungen Mannes sein. Die Früchte der Weisheit sind auch für ein einziges äußeres Leben eines Menschen heilsam und vielfältig: Die Regeln der Weisheit, die die Grundlage menschlichen Handelns bilden, werden für ihn zu einer Quelle geistiger Nahrung, moralischer Stärke, einem Wort wahrer Lebenskraft (V. 22), Frieden, Ruhe und Erfolg in allen Belangen (V. 23), heiteren Frieden und Sicherheit, sowohl vor äußeren Feinden als auch vor inneren Unruhen (V. 24–25, sn. Ps 90,5–6). Denn ein weiser Mann vertraut in allen Beziehungen und Lebensumständen auf den Herrn und seine Hoffnung wird ihn niemals täuschen (V. 26; vgl. Ps 90,11-12). Sprüche 3:27. Verweigern Sie jemandem in Not nicht einen Vorteil, wenn Ihre Hand dazu in der Lage ist. Sprüche 3:28. Sagen Sie Ihrem Freund nicht: „Gehen Sie und kommen Sie wieder, und morgen werde ich geben“, wenn Sie es bei sich haben. [Denn ihr wisst nicht, was der kommende Tag bringen wird.] Sprüche 3:29. Plane nichts Böses gegen deinen Nächsten, wenn er ohne Angst mit dir zusammenlebt. Sprüche 3:30. Streite nicht ohne Grund mit jemandem, der dir keinen Schaden zugefügt hat. Sprüche 3:31. Konkurrieren Sie nicht mit einer Person, die gewalttätig handelt, und wählen Sie keinen seiner Wege. Von der positiven und negativen Seite wird das Verhaltensbild einer wirklich weisen und tugendhaften Person gegenüber anderen dargestellt. An erster Stelle im Konzept der wahren Gerechtigkeit steht nach dem biblischen Konzept des Alten Testaments (vgl. Deut. 15,1 und Jes. 58,1 usw.) die Tugend der Barmherzigkeit und Güte gegenüber anderen, und der Weise rät dringend dazu, jemandem in Not (Baal) eine gute Tat nicht zu verweigern (V. 27, Fn. Sir 4,2): typisch für die alttestamentarisch-biblischen Ansichten über Almosen, die sehr Der Name desjenigen, der es annimmt, ist Baal, Besitzer, derjenige, dem Almosen aus Pflicht oder Recht gehören sollten (Fn. Sprüche 16:22, 17:7. Siehe A. Glagolev, Ancient Jewish Charity, Kiew 1903, S. 33–34), und im Konzept des Bedürftigen, gemäß dem Gesetz des Mose, nicht nur ein Stammesgenosse und ein Mitgläubiger, sondern auch ein Fremder und ein Ebenso wird dem Ungläubigen mit den Worten (27b) „Wenn deine Hand dazu in der Lage ist“ deutlich gemacht, dass nur extreme Armut, das Fehlen aller Mittel, Gutes zu tun, einen Menschen von der Erfüllung der Pflicht, Gutes zu tun, befreien kann (vgl. 2 Kor 8,12). Wer die Möglichkeit hat, jemandem in Not sofort Hilfe zu leisten, sollte diese nicht auf einen anderen Tag verschieben, Art. 28; LXX fügt in diesem Vers die Worte (wahrscheinlich aus Sprüche 27.1) ού γὰρ οῖδας, τί τἐξεται ἡ ἐπιοῦσα, glor. hinzu: „Denke nicht, was der Tag bringen wird, sondern finde“ – Wörter, die gut zum Kontext passen Rede, die die Idee der Pflicht eines Menschen bekräftigt, allen Bedürftigen sofort Gutes zu tun (vgl. Sir 4,1 ff.; Sir 12,1 ff.; Sir 29,1 ff.; Hiob 31,16). Kunst. 29–30 stellen die negative Seite der Nächstenliebe dar – Betrug und Verrat gegenüber einem leichtgläubigen Nachbarn, Mürrischkeit und Streitsucht ohne Grund: Der Weise warnt seinen Zuhörer-Schüler vor diesen Manifestationen der Abneigung gegenüber dem Nächsten. Aber da das Beispiel der Tugendhaften und Bösen für einen jungen Mann große Macht in Sachen Gut und Böse hat, ist der Weise in der Kunst. 31 warnt seinen Jünger davor, die Bösen nachzuahmen oder mit ihnen zu konkurrieren, auch wenn ihr äußeres Leben eine Zeit lang erfolgreich war (vgl. Ps 36,1, 72,3; Sprüche 24,19, 23,17). Sprüche 3:32. Denn der Verdorbene ist dem Herrn ein Gräuel, aber er hat Gemeinschaft mit den Gerechten. Sprüche 3:33. Der Fluch des Herrn liegt auf dem Haus der Bösen, aber er segnet das Haus der Frommen. Sprüche 3:34. Wenn er über die Lästerer lacht, schenkt er den Demütigen Gnade. Sprüche 3:35. Die Weisen werden Ruhm erben, und die Dummen werden Schande erben. Sie geben die Grundlage an – am nächsten an dem, was in Sprüche 3:27-31 gesagt wird, und dann an alle Ermahnungen im Allgemeinen, Kap. III. Abgebildet, Kunst. 32–34, die genau entgegengesetzte Haltung Gottes gegenüber den Gerechten und gegenüber Sündern. Erstens ist die geistliche Stimmung des Sünders Gott völlig fremd, abstoßend und hasserfüllt (32a), zumindest von außen schienen seine Handlungen legal, zum Beispiel erzürnen selbst die Opfer der Bösen nur Gott (vgl. Jes 66,3, 1,11), – und nur der Gerechte kann sich der gnadenvollen Nähe zu Gott erfreuen (32b, sn. Ps 24,14). Dann ist das äußere Schicksal der Bösen und der Gerechten deutlich unterschiedlich: Der Wohlstand der ersteren ist immer zerbrechlich, der Fluch Gottes schwebt immer über dem Schicksal und dem Haus der Bösen (V. 33a, Fn. Deuteronomium 28,15; Sach 5,4; Mal 2,2), während der Segen Gottes auf dem Haus der Frommen ruht (33b, Fn. Sprüche). 4.13 usw.). Eine solch unterschiedliche Haltung Gottes gegenüber den Bösen und den Gerechten und ein so unterschiedliches Schicksal beider sind ständige Phänomene und bilden sozusagen das Gesetz des moralischen Lebens; daher in Art. 34–35 Der Weise drückt diese Gedanken noch einmal in kurzen, ausdrucksstarken Aussagen aus, von denen dies in Art. 34–35 wiedergegeben ist. 34 wird im Neuen Testament zweimal zitiert (gemäß der LXX-Übersetzung) (Jakobus 4,6; 1 Pet 5,5). Sie könnten interessiert sein an: