Глава 30

1. Inschrift. 2–6. Einführung in das Folgende mit Überlegungen zur Unermesslichkeit des Universums, zur Größe und Allmacht Gottes sowie zur Bedeutung und Unveränderlichkeit des Wortes Gottes. 7–10. Das Gebet der Blüte an Gott um seine Bewahrung vor den Extremen im Besitz materieller Güter und vor den Versuchungen des Unglaubens und der Bosheit; Im Zusammenhang mit dem vorherigen gibt es eine Anweisung (V. 10), die es verbietet, einen Sklaven vor seinem Herrn zu verleumden. 11–14. Vier Gleichnisse über verschiedene Arten von Bosheit. 15–16. Über die Unersättlichkeit verschiedener Arten. 17. Ein interpoliertes Urteil über die Schwere der Sünde der Respektlosigkeit gegenüber den Eltern. 18–20. Das Unfassbare in der physischen und menschlichen Welt. 21–23. Etwas, das aufgrund seiner scheinbaren Unnatürlichkeit schwer zu ertragen ist. 24–26. Klein im Aussehen und gleichzeitig groß in der Bedeutung. 29–31. Analogien eines Königs im Tierreich. 32–33. Warnung vor Arroganz und Wut. Sprüche 30:1. Worte von Agur, Sohn Jakobs. Inspirierende Sprüche, die dieser Mann zu Ithiel, Ithiel und Ukal sagte: Die Bedeutung und Bedeutung dieser Inschrift wurde, wie auch die Inschrift der Sprüche 31,1, in der Antike und Neuzeit unterschiedlich verstanden, je nachdem, ob das hebräische Agur als Eigenname, als allgemeines Substantiv oder als etwas anderes verstanden wurde. Der Targum erkennt dieses Wort als den Eigennamen eines unbekannten Königs; Der Midrasch hingegen betrachtet es als den gleichen allegorischen Namen Salomos, wie Kohelet oder Prediger, auch viele Rabbiner sowie den Gesegneten. Hieronymus sieht Salomo in Agura und David in Iakea, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX eliminiert in ihrer Übersetzung den bloßen Gedanken an einen Agur-König. Slaw.: „Das sagt der Mann denen, die an Gott glauben, und ich ruhe:.“ In der Neuzeit waren viele westliche Interpreten bereit, in Agura, wie damals in Lemuel, den König oder allgemein den Herrscher der idumäischen Region Massa zu sehen (Gen. 25,14; 1. Chron. 1,30), was bedeutete, was in beiden Fällen verwendet wurde – Sprüche 30,1 und Sprüche 31,1 – Hebr. Gewicht ; Darüber hinaus werden diese beiden Personen, Agur und Lemuel, entweder von Heiden oder Proselyten des Judentums verehrt. Mit aller Präzision und Sicherheit lässt sich die Frage kaum lösen. Es ist jedoch vernünftiger, beide Namen als Eigennamen einiger Lehrer der Weisen zu betrachten, deren König Lemuel zweifellos war (Sprüche 31,4), wahrscheinlich der Herrscher des erwähnten Massa. Dies wird nicht direkt über Agura gesagt – Hebr. Die Messe in Sprüche 30,1 hat eine gemeinsame Substantivbedeutung: „sagen“. Es ist durchaus akzeptabel anzunehmen, dass wir in den Aussprüchen von Agur (Sprüche 30,1) und Lemuel (Sprüche 31,1–9) ein Produkt oder zumindest ein Echo der intellektuellen Kultur der „Söhne des Ostens“ – Araber, Edomiter usw. – haben, wie im Buch Hiob (Hiob 1,3), jedoch unter dem bestimmenden und transformierenden Einfluss des biblisch-jüdischen, so dass weder inhaltlich noch in der Sprachform beide Abschnitte unterscheiden sich nicht vom Rest des Buches. Der Name Iphiel erscheint als Personenname in Nehemia 11,7. Wie der Name Agur müssen Ifiel und Ukal berühmte Personen bezeichnen, vielleicht Zuhörer von Agurs Schülern. Sprüche 30:2. Wahrlich, ich bin unwissender als jeder andere Mensch, und ich habe keinen menschlichen Verstand, Sprüche 30:3. und ich habe weder Weisheit gelernt, noch habe ich die Erkenntnis der Heiligen. Sprüche 30:4. Wer ist in den Himmel auf- und wieder abgestiegen? Wer hat den Wind in seinen Händen gesammelt? Wer hat Wasser in seine Kleidung getan? Wer hat alle Grenzen der Erde festgelegt? Wie heißt er? und wie heißt sein Sohn? wissen Sie? Im Vordergrund seiner tributpflichtigen Lehre stellt Agur die entschiedene Anerkennung der völligen Begrenztheit des Verständnisses und Wissens (Verse 2-3) seiner eigenen und natürlich der Menschen im Allgemeinen – eine Anerkennung voller wahrhaft religiöser Demut (vgl. Ps 72,22) und gleichzeitig charakteristisch für wahre Philosophie (Sie können sich an Sokrates erinnern: „Ich weiß nur, dass ich nichts weiß“). Fragen Art. 4 sind ebenso wie die Fragen der Rede Jehovas im Buch Hiob (Hiob 38,1) eine rednerische, poetische Art, den Gedanken auszudrücken, dass keiner der Menschen in der Lage ist, in die Geheimnisse des friedenstiftenden und weltvorsehenden Wirkens Gottes einzudringen: Der Mensch ist ein völliger Ignorant im Verständnis der Wunder der Natur; Die Phänomene der Atmosphäre, des Regens, des Schnees, des Windes und der Wolken sind für den Menschen nur ein Objekt des Staunens und bilden seinen eigenen, für Sterbliche unzugänglichen Bereich der Herrschaft des Schöpfers. Dennoch kann er natürlich selbst etwas über das Wesen des Schöpfers selbst oder – insbesondere in alttestamentlicher Zeit – seines Sohnes erfahren (so heißt es in Sprüche 8,22 ff.). über die friedensstiftende Tätigkeit der hypostatischen Weisheit Gottes – des Sohnes Gottes – bestand offenbar eher in einer vagen Vorahnung der Existenz und Tätigkeit des Sohnes Gottes als in einer eindeutigen Vorstellung von ihm, die erst im Neuen Testament möglich wurde. Sprüche 30:5. Jedes Wort Gottes ist rein; Er ist ein Schutzschild für diejenigen, die auf ihn vertrauen. Sprüche 30:6. Füge seinen Worten nichts hinzu, damit er dich nicht zurechtweist und du als Lügner entlarvt wirst. Anstelle fruchtloser und unsicherer Spekulationen über das Innenleben des Göttlichen und über die Geheimnisse der Schöpfung, die dem menschlichen Verständnis unzugänglich sind, muss der Mensch das offenbarte Wort Gottes sorgfältig und heilig bewahren, das dem Menschen alles verkündet, was zu seinem Wohl und seiner Erlösung notwendig ist. Das Wort Gottes ist rein (V. 5, Fn. Ps 11,7, 17,31), das heißt gereinigt und frei von den Beimischungen menschlicher Spekulation; und so soll es bleiben: Man soll weder etwas hinzufügen noch etwas davon wegnehmen (V. 6, Fn. Deut. 4,2; vgl. Offb. 22,18–19), denn beides wäre eine Verfälschung des heiligen Wortes Gottes, und derjenige, der es verfälscht, wäre ein Lügner. Der Zusammenhang zwischen Art. 4 einerseits und 5–6 andererseits zeichnen sich somit durch einen Übergang von der Natur zur Offenbarung, von Zweifel und Skeptizismus zu positivem Glauben und Vertrauen in die Wahrheit aus. Sprüche 30:7. Ich bitte dich um zwei Dinge, lehne mich nicht ab, bevor ich sterbe: Sprüche 30:8. Entferne Eitelkeit und Lügen von mir, gib mir nicht Armut und Reichtum, ernähre mich mit meinem täglichen Brot, Sprüche 30:9. damit ich nicht, da ich satt bin, Dich verleugne und sage: „Wer ist der Herr?“ und damit ich, nachdem ich arm geworden bin, nicht stehle und den Namen meines Gottes missbrauche. In einer eigentümlichen numerischen Form (vgl. Sprüche 6,16) des Gleichnisses weist das Gleichnis, das sich im Gebet an Gott wendet, auf zwei Hauptgründe für die Sünde der Gotteslästerung und des Abfalls hin: Dies sind erstens alle Arten von Eitelkeit und Bedeutungslosigkeit und insbesondere Lügen verschiedener Art und zweitens die Versuchungen extremer Armut und übermäßigen Reichtums (V. 8), als Gegenleistung bittet Agur Gott, ihm mäßigen Wohlstand mit dem täglichen Brot zu gewähren (vgl. Matthäus 6,11). Dass übermäßiger Reichtum und extreme Armut eine Person tatsächlich für die in Art. 1 genannten religiösen und moralischen Verstöße prädisponieren können. 9 des betrachteten Kapitels wird dies auch durch andere Bibelstellen bestätigt, wonach eine übermäßige Sättigung mit den Segnungen der Welt leicht dazu führt, Gott zu vergessen – dies geschah beispielsweise mehr als einmal beim gesamten Volk Gottes (Dtn 8,12–14, 32,15 ff.); extreme Not wiederum verbittert die Menschen und führt dazu, dass sie verleumden, murren und sogar lästern (Jesaja 8,21). Sprüche 30:10. Verfluche einen Sklaven nicht vor seinem Herrn, damit er dich nicht verflucht und du schuldig bleibst. Ohne Zusammenhang mit den vorherigen und nachfolgenden ist es verboten, sich an Streitigkeiten zwischen einem Herrn und einem Sklaven zu beteiligen, damit die Verschärfung der Schuld des letzteren keine unangenehmen Folgen für die Person hat, die sich in ihre gegenseitigen Beziehungen einmischt. Sprüche 30:11. Es gibt eine Generation, die ihren Vater verflucht und ihre Mutter nicht segnet. Sprüche 30:12. Es gibt eine Generation, die in ihren eigenen Augen rein ist, aber nicht von ihrer Unreinheit gewaschen ist. Sprüche 30:13. Es gibt ein Rennen – oh, wie arrogant sind seine Augen und wie hoch sind seine Wimpern! Sprüche 30:14. Es gibt eine Rasse, deren Zähne Schwerter und deren Kiefer Messer sind, um die Armen der Erde und die Bettler unter den Menschen zu verschlingen. In diesem Vierzeiler dient jeder Vers als Thema für die weitere Entwicklung. Also, der Gedanke an Art. 11, in dem es um die Schwere der Sünde der Respektlosigkeit gegenüber den Eltern geht (vgl. Sprüche 20,20; Exodus 21,17), wird in Art. 11 mit größerer Kraft wiederholt. 17; Gedankenkunst. 12 über die moralische Unreinheit einer Person, die sich für rein hält, wird weiter unten in Art. 18–20; Kunst. spricht nicht nur von Arroganz. 13, es wird aber auch in Art. 13 näher ausgeführt. 21–23; Erwähnung in Art. 14 über die durch Vergewaltiger verursachte Störung des normalen gesellschaftlichen Lebens dient als Anlass für eine detaillierte Offenlegung der Gedanken über den Nutzen sozialer und staatlicher Verbesserungen – in Art. 24–31. Während in den Versen 11, 13, 14 die durch den Zustrom gegeißelten Laster direkt beim Namen genannt werden, werden in Art. 12 Sexuelle Promiskuität wird mit einem allgemeinen und eigentlich metaphorischen Namen bezeichnet – „Unreinheit“, hebräisch tsoah, eigentlich: Kot, Kot (2. Könige 18,27; Jes 36,12), jegliche Exkremente (Jes 28,8) und dann – moralische Promiskuität von Frauen (Jes 4,4) und Männern. Sprüche 30:15. Insatiability hat zwei Töchter: „Komm schon, komm schon!“ Hier sind drei, die unersättlich sind, und vier, die nicht sagen: „Genug!“ Sprüche 30:16. Die Unterwelt und der unfruchtbare Mutterleib, die Erde, die nicht mit Wasser gefüllt ist, und das Feuer, das nicht sagt: „Genug!“ In diesem Vers wird am Beispiel des niemals Unersättlichen: der Unterwelt, des unfruchtbaren Mutterleibs, der glühenden, durstigen Erde und des Feuers (V. 16) die Vorstellung von der Grenzenlosigkeit der Gier und Unersättlichkeit offenbart. Diese Idee wird symbolisch im Namen aluk dargestellt (V. 15). LXX übermitteln diesen Namen mit dem Wort: βδέλλη, Vulgata – sanguisuga, slawisch. "Blutegel". In diesem Namen sehen Interpreten einen Hinweis auf ein bestimmtes weibliches dämonisches Wesen – einen Geist (ähnlich dem in Jes 34,14 erwähnten Lilith), – einen von denen, mit denen der Volksglaube und Aberglaube der Juden (insbesondere der späteren) und anderer Völker des Ostens (Araber, Hindus, Perser) die Wüsten und Gebiete menschlicher Siedlungen bewohnte; Der Wortbedeutung nach zu urteilen (aluka von alak, Ellenbogen), bezeichnete das Wort aluka ein dämonisches Monster, das den Menschen das Blut aussaugt (wie ein Vampir im westlichen Glauben), was dem lateinischen „sanguisuga“ und dem berühmten „Blutegel“ entspricht. Die Annahme (Zekkler und andere) über die Entlehnung sowohl des Namens Aluk als auch des gesamten Sprichworts von Art. ist nicht unglaubwürdig. 15–16 aus fremden Glaubensrichtungen (indisch usw.), deren Spuren am natürlichsten in den Aussprüchen von Agur zu finden sind, wie im Buch Hiob (siehe O. Zokler in Lange Bibelwerk. Due Sprêche Salomonis. s. s. 211–212. Vergleiche A. Glagolev, Old Testament biblical teaching about angels. Kiew 1900. S. 626). Sprüche 30:17. Das Auge, das den Vater verspottet und den Gehorsam gegenüber der Mutter vernachlässigt, wird von den Raben ausgehackt und die Adlerküken werden verschlungen! Sprüche 30:18. Drei Dinge sind für mich unverständlich, vier verstehe ich nicht: Sprüche 30:19. der Weg eines Adlers am Himmel, der Weg einer Schlange auf einem Felsen, der Weg eines Schiffes mitten im Meer und der Weg eines Mannes zu einer Jungfrau. Sprüche 30:20. Das ist der Weg einer ehebrecherischen Frau; Sie aß, wischte sich den Mund ab und sagte: „Ich habe nichts Schlimmes getan.“ In diesem Terzett liegt sein Hauptgedanke, der die Offenbarung des Gedankens der Kunst darstellt. 12., ausgedrückt in Art. 20: Dies ist der Gedanke an die abscheuliche und schamlose Natur des Ehebruchs. Aber dieser Gedanke in Art. 18–19 wird durch vier Vergleiche vorbereitet: Sie vergleichen – 1) den Weg eines Adlers am Himmel; 2) der Weg der Schlange auf dem Felsen; 3) der Weg eines Schiffes mitten im Meer; 4) und der Weg vom Mann zum Mädchen. Der Vergleichspunkt all dieser Objekte ist teilweise die Unauffälligkeit ihrer Bewegung, vor allem aber ihr Geheimnis und ihre Unverständlichkeit. Das erste Merkmal verbindet mit diesen Versen den 20. Vers, der dem letzten Vergleich von Art. am nächsten kommt. 19. Hebr. alma, normalerweise im LXX wiedergegeben: παρθένος, in der Wurzelbedeutung – puelta nubilis, virgo matara, ein Mädchen, das die Geschlechtsreife erreicht hat (siehe Gen. 24,43; Ex. 2,8; Jes. 7,14; Ps. 67,26; Lied 6,8). Sprüche 30:21. Drei lassen die Erde beben, vier kann sie nicht ertragen: Sprüche 30:22. ein Sklave, wenn er König wird; ein Narr, wenn er sich an Brot satt isst; Sprüche 30:23. eine beschämende Frau, wenn sie heiratet, und eine Dienerin, wenn sie den Platz ihrer Geliebten einnimmt. Hier ist die Idee der Kunst. entwickelt wird. 13 über die Zerstörungskraft von Arroganz und Stolz und die besondere Unerträglichkeit von Stolz wird hervorgehoben, wenn Menschen mit niedrigem Status eine hohe wirtschaftliche und soziale Stellung erreichen. Alle in Art. genannten Fälle dieser Art. 22–23, erscheinen dem Nebenfluss als abnormal und verletzen die moralische Weltordnung in den menschlichen Beziehungen, und da die natürliche Welt auch mit der menschlichen Welt verbunden ist, dann sind die in Art. 22–23 genannten Anomalien des menschlichen Lebens. 22–23, gemäß Art. 21 sind für die Erde selbst unerträglich, und sie bebt vor ihnen (vgl. Am 7,11). Sprüche 30:24. Hier sind vier Kleine auf Erden, aber sie sind klüger als die Weisen: Sprüche 30:25. Ameisen sind kein starkes Volk, aber sie bereiten ihre Nahrung im Sommer zu; Sprüche 30:26. Bergmäuse sind ein schwaches Volk, aber sie bauen ihre Häuser auf dem Felsen; Sprüche 30:27. Die Heuschrecken haben keinen König, aber sie stechen alle harmonisch hervor; Sprüche 30:28. die Spinne klammert sich mit ihren Pfoten fest, ist aber in den königlichen Palästen. Die Vorstellung vom inneren Wert scheinbar kleiner Objekte wird hier ausschließlich in Vergleichen aus der Welt der Tiere und Insekten entwickelt, als Beispiele, die die Notwendigkeit und den Nutzen von Weisheit, Energie, harmonischer Unterordnung und Beharrlichkeit bei der Zielerreichung aufzeigen. In der Kunst. 28 Hebräisches Wort Semamit, ins Russische übertragen. Synode. „Spinne“ wurde nach jüdischer Tradition, bestätigt durch archäologische Daten, verstanden als: „Eidechse“ (siehe Prof. A. A. Olesnitsky. Old Testament Temple, S. 854), LXX: καλαβώτης, Vulg.: Stellio). Sprüche 30:29. Hier sind drei, die anmutig gehen, und vier, die anmutig auftreten: Sprüche 30:30. Der Löwe, der starke Mann unter den Tieren, wird vor niemandem zurückweichen; Sprüche 30:31. ein Pferd und eine Ziege, [der Anführer der Herde] und ein König unter seinem Volk. Erst am Ende dieses Terzetts wird der Gedanke über die Bedeutung und Bedeutung der königlichen Macht für die Verbesserung der Gesellschaft zum Ausdruck gebracht – der Gedanke in Art. 30 und 31a nur bildlich ausgedrückt. Und der Zusammenhang mit dem vorherigen Abschnitt (Verse 24–28) ist folgender: Wenn die private Initiative von Weisheit, Energie und Einigkeit selbst in Abwesenheit von Macht günstige Ergebnisse hervorbringen kann, dann erhöht sich der Nutzen all dessen enorm, wenn eine feste königliche Macht vorhanden ist. Sprüche 30:32. Wenn Sie in Ihrer Arroganz etwas Dummes getan und Böses gedacht haben, dann legen Sie Ihre Hand auf Ihren Mund; Sprüche 30:33. Denn wie das Rühren der Milch Butter hervorbringt und das Stoßen der Nase Blut, so führt das Schüren von Zorn zu Streit. Die Ermahnung, eine zerbrochene Welt wiederherzustellen, ist eine Weiterentwicklung von Sprüche 15,18. Sie könnten interessiert sein an: