Глава 2

Стална, озбиљна потрага за мудрошћу, као путем ка страху Божијем и врлини. Приватније. 1–9. После кратког позивања на пажњу (1–2), приказани су плодови мудрости, унутрашње и спољашње. 10–19. Од ових последњих, истиче се заштита коју пружа мудрост од опасности од криминалних људи, посебно од жене прељубнице. 20–22. Само је судбина врлине трајна срећа. Пословице 2:1. сине мој! ако прихватиш моје речи и држиш заповести моје теби, Пословице 2:2. тако да ћеш своје ухо посветити мудрости и приклонити своје срце медитацији; Пословице 2:3. ако се позивате на знање и позивате се на разум; Пословице 2:4. ако га тражите као сребро и тражите га као благо, Пословице 2:5. тада ћеш разумети страх Господњи и наћи познање Божије. Пословице 2:6. Јер Господ даје мудрост; из Његових уста – знање и разумевање; Пословице 2:7. Он чува спасење за праведнике; Он је штит за оне који ходе усправно; Пословице 2:8. Он чува путеве правде и чува пут светих Својих. Пословице 2:9. Тада ћеш разумети праведност и правду и праведност, сваки добар пут. чл. 1–4 представљају повећање (протасис) имања у уметности. 1–9 места условног периода, чл. 5 и дао. – његово смањење (аподоза). Високу вредност мудрости, као највишег добра које служи као предмет човековог трагања, Премудри изражава упоређивањем, стих 4 (уп. Приче 8.11), са сребром (Вулг.: песуниа, новац уопште) и благом уопште (јевр. маммон; према овоме, реч Гесениус, потиче од грчке речи μμ϶αν мамон, богатство), и упорна потрага за мудрошћу уз неуморни рад рудара – ова слика у односу на Мудрост и тражење човека налази се у књизи о Јову (Јов 28). Ако трагачи за земаљским благом не штеде труда или жртве да би се обогатили, иако је поседовање ових блага крхко, онда је стицање мудрости достојно све већег труда и жртве, тим пре што је уско повезано са мудрошћу, делом као извором мудрости.17, и делом9. довршење тога – још више добро је страх Божији и богопознање (ст. 5). Прожет страхом Божијим и имајући веру у Бога и познање Њега, али све је то још само у почецима – ревнитељ мудрости, како успева у томе, успева у страху Божијем, или побожности, и у богопознању. Извор ове суштински религиозне мудрости је откривење. Сам Господ даје мудрост свакоме ко је тражи, ст. 6 (уп. 1. Царевима 3.9,12; Јов 32.8; Дан 2.21; Муд.7,15) мудрост, знање и разум долазе из уста Божијих (уп. Јов 22.22; Мудрост, они су садржани у 7:15). од Бога; у изузетним случајевима, мудрост се предаје човеку кроз тајанствени додир просветљујуће благодати Духа Светога на његов ум и срце (ЛКСКС, Прослављено у другој половини члана 6, уместо „из уста” имају: „из лица”, (απο προσω προσω оф тхе цонфусион, тхе цонфусион, тхе цонфу уста“, са речима: милланав, „од особе“; обе речи у хебрејском писању разликују се само по једном слову монахиња у другој речи: Јов 22,22; Мудрост 7:25 дају разлога да се радије чита хебрејски текст. Божанско порекло мудрости и блискост са Богом коју човеку доноси поседовање мудрости треба да је утолико више чини предметом човековог сталног стремљења, јер су благослов у земаљском животу и очување усред опасности нераскидиво повезани са њим: Господ је штит и чувар за побожне трагаче за спасењем. Он их чува због њиховог интегритета на свим путевима живота (стихови 7–8, стихови Пс 83,12, 90,11–12). Плод слеђења путевима Божанске мудрости биће за човека благостање у свим врстама истине и праведности (фн. Приче 1.3). Пословице 2:10. Када мудрост уђе у твоје срце и знање угоди твоју душу, Пословице 2:11. онда ће те разборитост заштитити, разум ће те заштитити, Пословице 2:12. да те спасе од злог пута, од човека који лаже, Пословице 2:13. од оних који напуштају праве стазе да ходају стазама таме; Пословице 2:14. од оних који се радују чињењу зла, који се диве злу разврату, Пословице 2:15. чији су путеви криви, и који лутају стазама својим; Пословице 2:16. да те спасем од туђе жене, од странца који омекшава свој говор, Пословице 2:17. која је напустила вођу своје младости и заборавила завет Бога свог. Пословице 2:18. Њена кућа води у смрт, а њени путеви у мртве; Пословице 2:19. нико од оних који у њу уђу не враћа се и не ступа на пут живота. Мудрост и знање за онога ко их тражи и воли постају као пријатељи и саветници који, потврђујући човека у добром смеру мисли и живота, истовремено га штите од злих путева поквареног (10-12), коме је чињење зла навика и задовољство (14, сн. Приче 6.14.-32.3,3.31). Путеви последње врсте људи су путеви таме (ст. 13 ф., Еф 5,11), пошто је тама изворни елемент порока (Јован 3,19); У исто време, ови путеви су криви путеви (в. 15), пуни сплетки и трикова на рачун неискусних људи. Посебну опасност за младиће представља заводљив, али штетан утицај изопачених жена (16–19, фуснота Пословице 5.3, 6.24, 7.17 и др.). Жена прељубница, остављајући вођу (Вулг. дуцем) или пријатеља (Јевр. аллуф) своје младости, тиме нарушава завет свог Бога (ст. 17): овај поглед је веома карактеристичан за библијски концепт, пре свега, о браку, а потом и о савезу са Богом (берителогим). Што се тиче брака, Стари завет заступа идеалан став да је брак најближа заједница, заједница пријатељства и љубави, склопљена између мужа и жене (Јоил 1,8; Мал. 2,14) – закључена, штавише, пред Богом, односно уз поштовање одређених верских обреда (како Евалд исправно тврди у ст. 17). Али онда ово сједињење, због своје моралне висине, због освећујуће силе Божије која на њему почива, служи, према библијском погледу, као слика сједињења или савеза Божијег са Израиљем (уп. Јер 3.1; Ос 1.1 – Ос 3.1). Законити брак је, дакле, заједница закључена не само пред Богом, већ, у тајанственом смислу, и са Богом. Жена прељубница све то занемарује (17), па је судбина ње и свих заведених прерана смрт (због исцрпљености снага, од неумерених телесних задовољстава итд.) Приче 2:20. Зато иди путем добрих и држи се стазама праведних, Пословице 2:21. јер ће праведник пребивати на земљи, а непорочни ће остати на њој Приче 2:22. и зли ће бити истргнути са земље, а издајници ће бити искорењени из ње. Упорније и убедљивије се Премудри позива на здрав разум (уп. Приче 2,11) и на савест слушаоца – да у животу иде путем истине и доброте (ст. 20). Следећи овај пут за праведнике долази истинско и највише добро, које је означио Премудри (ст. 21), као у псалмима (Пс 36,9), – према општој старозаветној библијској јеврејској љубави према обећаној земљи или Ханану – Палестини – боравком или пребивањем на земљи (ова слика израза је из Старог завета 5). Напротив, уништење које чека зле представљено је у конкретној слици уништења са земље (уп. Пс 36,9; Јов 18,17). Можда ће вас занимати: