Глава 2

Μια συνεχής, σοβαρή αναζήτηση σοφίας, ως μονοπάτι προς τον φόβο του Θεού και την αρετή. Πιο ιδιωτικά. 1–9. Μετά από μια σύντομη προτροπή στην προσοχή (1–2), απεικονίζονται οι καρποί της σοφίας, εσωτερικού και εξωτερικού. 10–19. Από τις τελευταίες ξεχωρίζει η προστασία που παρέχει η σοφία από κινδύνους από εγκληματίες, ιδιαίτερα από μοιχαλική σύζυγο. 20–22. Μόνο το πεπρωμένο της αρετής είναι η διαρκής ευτυχία. Παροιμίες 2:1. Ο γιος μου! αν δεχτείς τα λόγια μου και τηρείς τις εντολές μου προς σένα, Παροιμίες 2:2. έτσι ώστε να προσέχεις το αυτί σου στη σοφία και να κλίνεις την καρδιά σου στον διαλογισμό. Παροιμίες 2:3. αν επικαλείστε τη γνώση και επικαλείστε τη λογική. Παροιμίες 2:4. αν το ψάχνεις σαν ασήμι και το ψάχνεις σαν θησαυρό, Παροιμίες 2:5. τότε θα κατανοήσεις τον φόβο του Κυρίου και θα βρεις τη γνώση του Θεού. Παροιμίες 2:6. Γιατί ο Κύριος δίνει σοφία. από το στόμα Του - γνώση και κατανόηση. Παροιμίες 2:7. Επιφυλάσσει τη σωτηρία για τους δίκαιους. Είναι ασπίδα για όσους περπατούν όρθια. Παροιμίες 2:8. Φρουρεί τα μονοπάτια της δικαιοσύνης και διαφυλάσσει το μονοπάτι των αγίων Του. Παροιμίες 2:9. Τότε θα κατανοήσετε τη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη και την ευθύτητα, κάθε καλό δρόμο. Τέχνη. 1–4 αντιπροσωπεύουν την αύξηση (protasis) της ύπαρξης στην τέχνη. 1–9 θέσεις της περιόδου υπό όρους, άρθ. 5 και έδωσε. – μείωση (απόδοση) αυτού. Η υψηλή αξία της σοφίας, ως το ύψιστο αγαθό που χρησιμεύει ως αντικείμενο της ανθρώπινης αναζήτησης, εκφράζεται από τον Σοφό συγκρίνοντάς την, στ. 4 (πρβλ. Παροιμίες 8.11), με το ασήμι (Vulg.: peсunia, χρήματα γενικά) και τον θησαυρό γενικά (εβρ. μαμμών· σύμφωνα με τον Γεσένιο, μαλ, από αυτή τη λέξη προέρχεται ο Γεσένιος,μ. επίμονη αναζήτηση σοφίας με την ακούραστη δουλειά των μεταλλωρύχων - αυτή η εικόνα σε σχέση με τη Σοφία και την αναζήτηση του ανθρώπου βρίσκεται στο βιβλίο του Ιώβ (Ιώβ 28). Αν οι αναζητητές των επίγειων θησαυρών δεν φείδονται προσπάθειας ή θυσίας για να πλουτίσουν, αν και η κατοχή αυτών των θησαυρών είναι εύθραυστη, τότε η απόκτηση σοφίας αξίζει κάθε μεγαλύτερη προσπάθεια και θυσία, ειδικά επειδή συνδέεται στενά με τη σοφία, εν μέρει ως πηγή σοφίας (Παροιμίες 917, partly of thecrown). αυτό - το ακόμη ανώτερο καλό είναι ο φόβος του Θεού και η γνώση του Θεού (εδ. 5). Διαποτισμένος από φόβο Θεού και έχοντας πίστη στον Θεό και τη γνώση Του, αλλά όλα αυτά είναι ακόμη μόνο στην αρχή - ένας ζηλωτής της σοφίας, καθώς το πετυχαίνει, πετυχαίνει τον φόβο του Θεού, ή την ευσέβεια, και τη γνώση του Θεού. Η πηγή αυτής της ουσιαστικά θρησκευτικής σοφίας είναι η αποκάλυψη. Ο ίδιος ο Κύριος δίνει σοφία σε όποιον την αναζητά, στ. 6 (πρβλ. Α' Βασιλέων 3.9,12· Ιώβ 32.8· Δαν. 2.21· Σοφ.7:15) η σοφία, η γνώση και η κατανόηση προέρχονται από το στόμα του Θεού (βλ. Ιώβ 22.22· σοφ. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, η σοφία μεταδίδεται στον άνθρωπο μέσω του μυστηριώδους αγγίγματος της διαφωτιστικής χάρης του Αγίου Πνεύματος στο μυαλό και την καρδιά του (LXX, Δοξασμένο στο δεύτερο μισό του άρθρου 6, αντί για «από το στόμα» έχουν: «από το πρόσωπο», (ἀπὸ προσώπου - λόγω της σύγχυσης των εβραϊκών λέξεων milliv, navf: Οι λέξεις στην εβραϊκή γραφή διαφέρουν μόνο σε ένα γράμμα nun στη δεύτερη λέξη: Ιώβ 22.22 Σοφία 7:25 δίνουν λόγο για να προτιμήσουμε την ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου. Η θεϊκή προέλευση της σοφίας και η εγγύτητα προς τον Θεό που φέρνει στον άνθρωπο η κατοχή της σοφίας πρέπει να την καθιστούν ακόμη περισσότερο αντικείμενο της συνεχούς προσπάθειας του ανθρώπου, αφού η ευλογία στην επίγεια ζωή και η διατήρηση εν μέσω κινδύνων συνδέονται άρρηκτα με αυτήν: ο Κύριος είναι ασπίδα και φύλακας για ευσεβείς αναζητητές της σοφίας. Τους φυλάει για την ακεραιότητά τους σε όλα τα μονοπάτια της ζωής (εδ. 7–8, στ. Ψλ. 83.12, 90.11–12). Ο καρπός του να ακολουθεί τα μονοπάτια της Θείας σοφίας θα είναι για ένα άτομο ευημερία σε όλα τα είδη της αλήθειας και της δικαιοσύνης (βλ. Παροιμίες 1.3). Παροιμίες 2:10. Όταν η σοφία μπαίνει στην καρδιά σου και η γνώση ευχαριστεί την ψυχή σου, Παροιμίες 2:11. τότε η σύνεση θα σε προστατεύσει, η λογική θα σε προστατεύσει, Παροιμίες 2:12. για να σε σώσει από τον κακό δρόμο, από τον άνθρωπο που λέει ψέματα, Παροιμίες 2:13. από αυτούς που αφήνουν τα ίσια μονοπάτια για να περπατήσουν στα μονοπάτια του σκότους. Παροιμίες 2:14. από αυτούς που χαίρονται να κάνουν το κακό, που θαυμάζουν την κακή εξαχρείωση, Παροιμίες 2:15. των οποίων οι δρόμοι είναι στραβά και που περιπλανιούνται στα μονοπάτια τους. Παροιμίες 2:16. να σε σώσει από τη γυναίκα του άλλου, από έναν άγνωστο που απαλύνει τον λόγο της, Παροιμίες 2:17. που εγκατέλειψε τον αρχηγό της νιότης της και ξέχασε τη διαθήκη του Θεού της. Παροιμίες 2:18. Το σπίτι της οδηγεί στο θάνατο και τα μονοπάτια της στους νεκρούς. Παροιμίες 2:19. κανένας από αυτούς που μπαίνουν σε αυτό δεν επιστρέφει και μπαίνει στο μονοπάτι της ζωής. Η σοφία και η γνώση γι' αυτόν που τα αναζητά και τα αγαπά γίνονται σαν φίλοι και σύμβουλοι που, επιβεβαιώνοντας τον άνθρωπο προς την καλή κατεύθυνση της σκέψης και της ζωής, τον προστατεύουν ταυτόχρονα από τους κακούς τρόπους ενός διεφθαρμένου ανθρώπου (10-12), για τον οποίο το κακό είναι συνήθεια και ευχαρίστηση (14, sn. Proverbs 6.14, 10.313.3.3). Οι δρόμοι του τελευταίου είδους ανθρώπων είναι οι δρόμοι του σκότους (εδ. 13 στ., Εφεσ. 5.11), αφού το σκοτάδι είναι το εγγενές στοιχείο της κακίας (Ιωάννης 3.19). Ταυτόχρονα, αυτά τα μονοπάτια είναι στραβά μονοπάτια (στ. 15), γεμάτα ίντριγκες και τεχνάσματα σε βάρος άπειρων ανθρώπων. Ένας ιδιαίτερος κίνδυνος για τους νεαρούς άνδρες είναι η σαγηνευτική αλλά επιβλαβής επιρροή των διεφθαρμένων γυναικών (16–19, βλ. Παροιμίες 5.3, 6.24, 7.17 κ.ά.). Μια μοιχική σύζυγος, αφήνοντας τον αρχηγό (Vulg. ducem) ή φίλο (εβρ. alluf) της νιότης της, παραβιάζει έτσι τη διαθήκη του Θεού της (εδ. 17): αυτή η άποψη είναι πολύ χαρακτηριστική της βιβλικής έννοιας, πρώτα απ 'όλα, του γάμου και μετά της διαθήκης με τον Θεό (beritelogim). Όσον αφορά τον γάμο, η Παλαιά Διαθήκη έχει την ιδανική άποψη ότι ο γάμος είναι η πιο στενή ένωση, μια ένωση φιλίας και αγάπης, που συνάπτεται μεταξύ συζύγου και συζύγου (Ιωήλ 1.8· Μαλ. 2.14) - που συνάπτεται, επιπλέον, ενώπιον του Θεού, δηλαδή με την τήρηση ορισμένων θρησκευτικών τελετουργιών (όπως σωστά ισχυρίζεται ο Ewald στον στ. 17). Στη συνέχεια όμως αυτή η ένωση, λόγω του ηθικού της ύψους, λόγω της αγιαστικής δύναμης του Θεού που στηρίζεται πάνω της, χρησιμεύει, σύμφωνα με τη βιβλική άποψη, ως εικόνα της ένωσης ή της διαθήκης του Θεού με τον Ισραήλ (πρβλ. Ιερ. 3.1· Ος 1.1 - Ωσ. 3.1). Ο νόμιμος γάμος, λοιπόν, είναι μια ένωση που συνάπτεται όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά, με μια μυστηριώδη έννοια, με τον Θεό. Η μοιχική σύζυγος τα παραμελεί όλα αυτά (17) και επομένως η τύχη της και όλων όσων παρασύρονται από αυτήν είναι ο πρόωρος θάνατος (λόγω εξάντλησης δυνάμεων, από άμετρες σαρκικές απολαύσεις κ.λπ.) Παροιμίες 2:20. Γι' αυτό να περπατάτε στο δρόμο του καλού και να κρατάτε τα μονοπάτια των δικαίων, Παροιμίες 2:21. γιατί οι δίκαιοι θα κατοικήσουν στη γη, και οι άμεμπτοι θα παραμείνουν σε αυτήν Παροιμίες 2:22. και οι πονηροί θα αποκοπούν από τη γη, και οι δόλιοι θα ξεριζωθούν από αυτήν. Όσο πιο επίμονα και πειστικά ο Σοφός κάνει έκκληση στην κοινή λογική (πρβλ. Παροιμίες 2:11) και στη συνείδηση ​​του ακροατή - να ακολουθήσει το δρόμο της αλήθειας και της καλοσύνης στη ζωή (εδ. 20). Από την ακολούθηση αυτού του μονοπατιού για τους δίκαιους προέρχεται το αληθινό και ύψιστο καλό, που ορίζεται από τον Σοφό (εδ. 21), όπως στους ψαλμούς (Ψαλμ. 36.9), - σύμφωνα με τη γενική Παλαιά Διαθήκη Βιβλική αγάπη για τη Γη της Επαγγελίας ή τη Χαναάν - Παλαιστίνη - μένοντας ή κατοικώντας στη γη (αυτή η εικόνα έκφρασης είναι από την Παλαιά Δοκιμή 5). Αντίθετα, η καταστροφή που περιμένει τους κακούς αναπαρίσταται στη συγκεκριμένη εικόνα της καταστροφής από τη γη (πρβλ. Ψλ 36,9· Ιώβ 18,17). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: