Глава 2

البحث الدائم والجاد عن الحكمة، كطريق إلى مخافة الله والفضيلة. أكثر خصوصية. 1-9. وبعد حث قصير على الاهتمام (1-2)، تم تصوير ثمار الحكمة الداخلية والخارجية. 10-19. ومن بين هذه الأخيرة، تبرز الحماية التي توفرها الحكمة من أخطار المجرمين، ولا سيما من الزوجة الزانية. 20-22. فقط قدر الفضيلة هو السعادة الدائمة. أمثال 2: 1. ابني! فإن قبلت كلامي وحفظت وصاياي لك، أمثال 2: 2. حتى تجعل أذنك مصغية إلى الحكمة، وتميل قلبك إلى التفكر؛ أمثال 2: 3. إذا كنت تدعو إلى العلم وتلجأ إلى العقل؛ أمثال 2: 4. فإن بحثت عنها كالفضة وبحثت عنها كالكنوز، أمثال 2: 5. فحينئذ تفهم مخافة الرب وتجد معرفة الله. أمثال 2: 6. لأن الرب يعطي حكمة. من فمه معرفة وفهم. أمثال 2: 7. يحفظ الخلاص للأبرار. هو ترس للذين يسلكون بالكمال. أمثال 2: 8. يحفظ سبل البر ويحفظ طريق قديسيه. أمثال 2: 9. حينئذ تفهم العدل والعدل والاستقامة كل سبيل صالح. فن. 1-4 تمثل الزيادة (البروتاز) في الفن. 1-9 أماكن الفترة الشرطية، الفن. 5 وأعطى. – النقصان (apodosis) منه. القيمة العالية للحكمة، باعتبارها أسمى خير يخدم كموضوع سعي الإنسان، يعبر عنها الحكيم بمقارنتها، الآية 4 (راجع أمثال 8: 11)، بالفضة (Vulg.: peсunia، المال بشكل عام) والكنز بشكل عام (عبرانيين mammon؛ وفقًا لجيسينيوس، من هذه الكلمة تأتي الكلمة اليونانية μαμμωνᾶς، مامون، الثروة)، والبحث المستمر عن الحكمة مع عمل عمال المناجم الدؤوب – هذه الصورة بالنسبة للحكمة وطلب الإنسان موجودة في سفر أيوب (أي 28). إذا كان الباحثون عن الكنوز الأرضية لا يدخرون أي جهد أو تضحية لإثراء أنفسهم، على الرغم من أن امتلاك هذه الكنوز هش، فإن اكتساب الحكمة يستحق كل الجهد والتضحية الأكبر، خاصة أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحكمة، جزئيًا كمصدر للحكمة (أمثال 1.7، 9.10) وجزئيًا كتاج واكتمال لها - والخير الأسمى هو مخافة الله ومعرفة الله (الآية 5). مشبعًا بخوف الله والإيمان بالله ومعرفته، ولكن كل هذا لا يزال في البداية فقط - المتعصب للحكمة، إذ ينجح فيها، ينجح في مخافة الله، أو التقوى، ومعرفة الله. مصدر هذه الحكمة الدينية في الأساس هو الوحي. الرب نفسه يعطي الحكمة لكل من يطلبها، الآية 6 (راجع 1 ملوك 3.9، 12؛ أيوب 32.8؛ دا 2.21؛ حكم 7: 15). الحكمة والمعرفة والفهم تأتي من فم الله (راجع أيوب 22.22؛ حكم 7: 25)، أي أنها موجودة في كلمة الله المعلنة؛ في حالات استثنائية، يتم نقل الحكمة إلى الشخص من خلال اللمسة الغامضة لنعمة الروح القدس المنيرة على عقله وقلبه (السبعينية، الممجدة في النصف الثاني من المادة 6، بدلاً من "من الفم" لديهم: "من الوجه"، (ἀπὸ προσώπου - بسبب الخلط بين الكلمة العبرية milliv، "من الفم"، مع الكلمات: "millanav"، "من الشخص"؛ كلتا الكلمتين في الكتابة العبرية تختلف فقط في حرف نون واحد في الكلمة الثانية: أيوب 22، 22؛ الحكمة 7: 25 تعطي سببًا لتفضيل قراءة النص العبري. إن الأصل الإلهي للحكمة والقرب من الله الذي يجلبه امتلاك الحكمة للإنسان يجب أن يجعل منها موضوع سعي الإنسان المستمر، لأن البركة في الحياة الأرضية والحفظ في وسط المخاطر يرتبطان بها ارتباطًا وثيقًا: الرب هو درع وحارس للباحثين الأتقياء عن الحكمة. إنه يحرسهم على استقامتهم في كل سبل الحياة (الآيات ٧-٨، راجع مز ٨٣: ١٢، ٩٠: ١١-١٢). ثمرة اتباع طرق الحكمة الإلهية تكون للإنسان النجاح في كل أنواع الحق والبر (أمثال 1: 3). الأمثال 2:10. إذا دخلت الحكمة قلبك، وسرّت المعرفة نفسك، الأمثال 2:11. عندها سيحميك العقل، وسيحميك العقل، أمثال 2: 12. لإنقاذكم من الطريق الرديء، من الرجل الكاذب، أمثال 2: 13. ومن الذين تركوا السبل المستقيمة ليسيروا في طرق الظلمات؛ أمثال 2: 14. من الفرحين بفعل الشر، من المعجبين بالفساد الشرير، أمثال 2: 15. الذين طرقهم معوجة والذين في سبلهم تائهون. أمثال 2: 16. لينقذك من امرأة غيرك، من الغريب الذي يخفف كلامها، أمثال 2: 17. التي تركت رئيس صباها ونسيت عهد الهها. أمثال 2: 18. بيتها يؤدي إلى الموت وطرقها إلى الموت. الأمثال 2:19. فلا أحد ممن يدخلها يعود ويدخل في طريق الحياة. الحكمة والمعرفة لمن يطلبهما ويحبهما يصبحان كأصدقاء ومستشارين، الذين يثبتون الإنسان في الاتجاه الصالح للفكر والحياة، وفي نفس الوقت يحمونه من طرق الفاسدين الشريرة (10-12)، الذي يعتبر فعل الشر عادة ولذة بالنسبة له (14، أمثال 6.14، 10.31-32، 16.30، 23.33). إن طرق النوع الأخير من الناس هي طرق الظلمة (الآية ١٣ وما بعدها، أفسس ٥: ١١)، لأن الظلمة هي العنصر الأصلي للرذيلة (يوحنا ٣: ١٩)؛ وفي الوقت نفسه، هذه الطرق هي طرق ملتوية (الآية 15)، مليئة بالمكائد والحيل على حساب الأشخاص عديمي الخبرة. الخطر الخاص الذي يواجه الشباب هو التأثير المغري ولكن الضار للنساء الفاسدات (16-19، ما يلي: أمثال 5.3، 6.24، 7.17 وآخرون). الزوجة الزانية، التي تترك قائد شبابها (Vulg. ducem) أو صديقتها (Heb. alluf)، تنتهك بذلك عهد إلهها (الآية ١٧): هذا الرأي مميز جدًا للمفهوم الكتابي، أولاً وقبل كل شيء، الزواج، ثم العهد مع الله (beritelogim). فيما يتعلق بالزواج، يحمل العهد القديم وجهة النظر المثالية القائلة بأن الزواج هو الاتحاد الأقرب، اتحاد الصداقة والمحبة، الذي يتم بين الزوج والزوجة (يوئيل 1.8؛ مل 2.14) - علاوة على ذلك، يتم عقده أمام الله، أي مع مراعاة بعض الطقوس الدينية (كما يؤكد إيوالد بحق في الآية 17). لكن هذا الاتحاد، بسبب سموه الأخلاقي، وبسبب قوة الله التقديسية القائمة عليه، يخدم، وفقًا لوجهة النظر الكتابية، كصورة للاتحاد أو العهد بين الله وإسرائيل (راجع إرميا 3.1؛ هوش 1.1 - هوش 3.1). فالزواج الشرعي إذن هو اتحاد لا يتم عقده أمام الله فحسب، بل أيضًا، بمعنى غامض، مع الله. الزوجة الزانية تهمل كل هذا (17)، وبالتالي فإن نصيبها وكل من تغويها هو الموت المبكر (بسبب استنفاد القوة، من الملذات الجسدية المفرطة، وما إلى ذلك). أمثال 2:20. لذلك اسلك في طريق الصالحين واحفظ سبل الصديقين، الأمثال 2:21. لأن الصديقين يسكنون على الأرض، والكاملون يبقون فيها الأمثال 2:22. وينقرض الأشرار من الأرض ويستأصل الغادرون منها. كلما كان الحكيم أكثر إصرارًا وإقناعًا يناشد الفطرة السليمة (راجع أمثال 2: 11) وضمير المستمع - لاتباع طريق الحق والخير في الحياة (الآية 20). ومن اتباع هذا الطريق للأبرار يأتي الخير الحقيقي والأسمى، الذي حدده الحكيم (الآية 21)، كما في المزامير (مز 36: 9)، - بحسب المحبة اليهودية الكتابية العامة في العهد القديم لأرض الموعد أو كنعان - فلسطين - بالبقاء أو السكنى على الأرض (صورة التعبير هذه من العهد القديم وفي الإنجيل - مت 5: 5). على العكس من ذلك، فإن الدمار الذي ينتظر الأشرار يتمثل في الصورة الملموسة للدمار من الأرض (راجع مز 36: 9؛ أي 18: 17). قد تكون مهتمًا بـ: