Глава 26

1–12. Проти божевілля, його проявів та наслідків. 13–16. Проти лінощів. 17–19. Проти непомірної жартівливості 20-28. Проти хитрості, брехні та підступності. Притч.26:1. Як сніг влітку та дощ під час жнив, так честь непристойна дурному. Притч.26:2. Як горобець спалахне, як ластівка відлетить, так незаслужене прокляття не здійсниться. Притч.26:3. Біч для коня, вуздечка для осла, а палиця для дурних. Притч.26:4. Не відповідай дурному за дурість його, щоб і тобі не стати подібним до нього; Притч.26:5. не відповідай дурному за дурість його, щоб він не став мудрцем в очах своїх. Притч.26:6. Підрізує собі ноги, зазнає неприємностей той, хто дає словесне доручення дурню. Притч.26:7. Нерівно здіймаються ноги у кульгавого, – і притча в устах дурнів. Притч.26:8. Що той, хто вкладає дорогоцінний камінь у пращу, то віддає дурному честь. Притч.26:9. Що колючий терен у руці п'яного, то притча в устах дурнів. Притч.26:10. Сильний робить все довільно: і дурного нагороджує, і всякого перехожого нагороджує. Притч.26:11. Як пес повертається на блювотину свою, так дурний повторює дурість свою. Притч.26:12. Чи бачив ти людину, мудру в очах його? На дурного більше надії, аніж на нього. Неприродність снігу влітку і дощу під час жнив (у Палестині) береться (ст. 1) образом непристойності і неприродності пошани і слави для дурня. Потім образно представлені – безсилля клятви чи прокляття, висловлюваного дурнем (ст. 2), і навіть – необхідність фізичного впливу щодо його вразумения (ст. 3). У ст. 4–5 рабини вбачали пряму суперечність, але це суперечність уявна: у ст. 4 мається на увазі один момент прояву дурості, коли будь-які умовляння і викриття дурню непотрібні (ст. 4б), - в ст. 5 – наказується викривати дурість, щоб попередити звеличення дурня уявною мудрістю; в одному випадку нікчемність дурня само собою очевидно; в іншому воно вимагає навмисного викриття. Далі, дурість висвітлюється з боку - повного немистецтва і нездатності дурного ні до якої корисної справи (ст. 6-9), - незаслуженого щастя (ст. 10), дотику у своєму нерозумінні (ст. 11), і знову - самопіднесення і самовпевненості (ст. 12). Вираз ст. 11 наводиться в 2Пет 2.22. Притч.26:13. Ленивець каже: «лев на дорозі! лев на площах! Притч.26:14. Двері обертаються на гаках своїх, а лінивець на ліжку своєму. Притч.26:15. Лінивець опускає руку свою в чашу, і йому важко донести її до рота свого. Притч.26:16. Ледачок в очах своїх мудріший за сімох, що відповідають обдумано. У зображенні тут лінощів повторюються дослівно риси, раніше висловлені Премудрим, див. 13 і Припов 22.13; ст. 15 і Приповістей 19.24 . Притч.26:17. Вистачає пса за вуха, хто, проходячи повз, втручається в чужу сварку. Притч.26:18. Як той, хто прикидається схибленим, кидає вогонь, стріли і смерть, Притч.26:19. так - людина, яка підступно шкодить другу своєму і потім каже: "я тільки пожартував". У ст. 18 образно – за допомогою порівняння – висловлюється думка про крайню шкоду недоречних жартів та забав. Притч.26:20. Де немає більше дров, вогонь згасає, і де немає навушника, розбрат затихає. Притч.26:21. Вугілля – для жару та дрова – для вогню, а людина сварлива – для розпалювання сварки. Притч.26:22. Слова навушника – як ласощі, і вони входять до нутра черева. Притч.26:23. Що нечистим сріблом обкладена глиняна судина, то полум'яні уста і серце злісне. Притч.26:24. Устами своїми прикидається ворог, а в серці своєму задумує підступність. Притч.26:25. Якщо він говорить і ніжним голосом, не вір йому, бо сім гидотів у серці його. Притч.26:26. Якщо ненависть прикривається віч-на-віч, то відкриється злість його в народних зборах. Притч.26:27. Хто риє яму, той упаде в неї, і хто покотить камінь вгору, до того він повернеться. Притч.26:28. Брехлива мова ненавидить уразливих ним, і улесливі вуста готують падіння. У образній і прямій мові (ст. 20-21) висловлюється шкода чвар і сварок. ст. 24–25 – застереження проти небезпеки з боку лицемірства; у ст. 26 - мотив до утримання від злості та ненависті: неминучість відкриття таємної ненависті. ст. 26 дає узагальнення попередніх настанов. Вам може бути цікаво: