Глава 26

1–12. Przeciwko szaleństwu, jego przejawom i skutkom. 13–16. Przeciw lenistwu. 17–19. Przeciwko nadmiernej żartobliwości 20–28. Przeciwko przebiegłości, kłamstwom i oszustwom. Przysłów 26:1. Jak śnieg w lecie i deszcz w czasie żniw, tak honor nie przystoi głupcowi. Przysłów 26:2. Tak jak trzepocze wróbel, tak jak odlatuje jaskółka, tak niezasłużona klątwa się nie spełni. Przysłów 26:3. Bicz jest dla konia, uzda dla osła, a kij dla głupców. Przysłów 26:4. Nie odpowiadaj głupiemu według jego głupoty, abyś nie stał się do niego podobny; Przysłów 26:5. Nie odpowiadaj głupiemu według jego głupoty, aby nie stał się mądrym we własnych oczach. Przysłów 26:6. Ten, kto podcina sobie nogi i znosi kłopoty, to ten, który ustnie poucza głupca. Przysłów 26:7. Nogi chromego unoszą się nierówno, a przypowieść jest w ustach głupców. Przysłów 26:8. Jak ktoś, kto wrzuca do procy drogi kamień, tak oddaje cześć głupcowi. Przysłów 26:9. Jak cierń w dłoni pijaka, tak przypowieść w ustach głupców. Przysłów 26:10. Silni robią wszystko samowolnie: nagradzają głupich i nagradzają każdego przechodnia. Przysłów 26:11. Tak jak pies wraca do wymiocin, tak głupiec powtarza swoją głupotę. Przysłów 26:12. Czy widziałeś człowieka, który jest mądry w swoich oczach? Większa nadzieja jest dla głupca niż dla niego. Nienaturalność śniegu latem i deszczu podczas żniw (w Palestynie) jest odbierana (w. 1) jako obraz nieprzyzwoitości i niejako nienaturalności honoru i chwały dla głupca. Następnie w przenośni przedstawiona jest bezsilność przysięgi lub przekleństwa wypowiedzianego przez głupca (w. 2), a także potrzeba fizycznego wpływu, aby przywrócić mu rozum (w. 3). W art. 4–5 rabini widzieli bezpośrednią sprzeczność, ale sprzeczność ta jest urojona: w art. 4 odnosi się do jednego momentu przejawu głupoty, kiedy wszelkie napomnienia i nagany głupca są bezużyteczne (w. 4b), – w art. 5 – nakazuje się demaskować głupotę, aby głupi nie wywyższał się wyimaginowaną mądrością; w jednym przypadku znikomość głupca jest oczywista; w innym wymaga celowego narażenia. Co więcej, głupota zostaje oświetlona z zewnątrz - całkowity brak umiejętności i niezdolność głupca do wykonania jakiejkolwiek pożytecznej pracy (w. 6-9), - niezasłużone szczęście (w. 10), opieszałość w głupocie (w. 11) i znowu - wywyższanie się i arogancja (w. 12). Sztuka wyrażania. 11 jest podane w 2 Piotra 2.22. Przysłów 26:13. Leniwiec mówi: „Na drodze jest lew! Lew na placach! Przysłów 26:14. Drzwi kręcą się i kręcą na hakach, a lenistwo na łóżku. Przysłów 26:15. Leniwy wkłada rękę do kubka i trudno mu go podnieść do ust. Przysłów 26:16. Lenistwo w jego oczach jest mądrzejsze niż siedmiu, którzy odpowiadają w zamyśleniu. W opisie lenistwa cechy wyrażone wcześniej przez Mądrych powtarzają się dosłownie, zob. art. 13 i Przysłów 22,13; Sztuka. 15 i Przysłów 19,24. Przysłów 26:17. Łapie za uszy psa, który przechodząc obok wtrąca się w czyjąś kłótnię. Przysłów 26:18. Jak ktoś udający szaleńca rzuca ogień, strzały i śmierć, Przysłów 26:19. jak człowiek, który podstępnie krzywdzi przyjaciela, a potem mówi: „Ja tylko żartowałem”. W art. 18 w przenośni – poprzez porównanie – wyraża się myśl o skrajnej szkodliwości niestosownych żartów i zabawy. Przysłów 26:20. Gdzie nie ma już drewna, ogień gaśnie, a gdzie nie ma słuchawki, ustaje niezgoda. Przysłów 26:21. Węgiel służy do ogrzewania, drewno do ognia, a zrzędliwy człowiek służy do wszczynania kłótni. Przysłów 26:22. Słowa w słuchawce są jak przysmaki i trafiają do wnętrza macicy. Przysłów 26:23. Jak naczynie gliniane pokryte nieczystym srebrem, tak wargi ogniste i serce złe. Przysłów 26:24. Wróg ustami udaje, ale w sercu knuje podstęp. Przysłów 26:25. Choćby mówił łagodnym głosem, nie wierzcie mu, bo w jego sercu jest siedem obrzydliwości. Przysłów 26:26. Jeśli nienawiść jest ukryta w tajemnicy, wówczas jej złośliwość zostanie ujawniona na zgromadzeniu ludowym. Przysłów 26:27. Kto kopie dół, wpadnie w niego, a kto zatoczy kamień, wróci do niego. Przysłów 26:28. Język kłamliwy nienawidzi tych, których rani, a wargi pochlebne przygotowują się na zagładę. W mowie symbolicznej i bezpośredniej (w. 20–21) wyraża się szkodliwość niezgody i kłótni. Sztuka. 24–25 – przestroga przed niebezpieczeństwem obłudy; w art. 26 – motyw powstrzymywania się od gniewu i nienawiści: nieuchronność odkrycia ukrytej nienawiści. Sztuka. 26 podsumowuje poprzednie instrukcje. Może zainteresuje Cię: