Глава 26

1–12. Срещу лудостта, нейните прояви и последствия. 13–16. Срещу мързела. 17–19. Срещу прекомерна игривост 20–28. Срещу хитростта, лъжата и измамата. Притчи 26:1. Както сняг през лятото и дъжд по време на жътва, така честта не подобава на безумния. Притчи 26:2. Както врабче пърха, както лястовичка отлита, тъй и незаслужено проклятие няма да се сбъдне. Притчи 26:3. Камшикът е за коня, юздата е за магарето, а тоягата е за глупаците. Притчи 26:4. Не отговаряй на глупавия според глупостта му, за да не станеш като него; Притчи 26:5. Не отговаряй на безумния според безумието му, за да не стане мъдър в очите си. Притчи 26:6. Този, който си реже краката и търпи неприятности, е този, който дава устни инструкции на глупака. Притчи 26:7. Краката на куция се издигат неравномерно, а в устата на глупаците има притча. Притчи 26:8. Като някой, който слага скъпоценен камък в прашка, той отдава чест на глупавия. Притчи 26:9. Както трън в ръката на пиян, така и притча в устата на безумните. Притчи 26:10. Силният върши всичко произволно: той награждава глупавия и награждава всеки минувач. Притчи 26:11. Както кучето се връща към повръщаното си, така и глупакът повтаря глупостта си. Притчи 26:12. Виждали ли сте човек, който е мъдър в очите си? За глупака има повече надежда, отколкото за него. Неестествеността на снега през лятото и дъжда по време на жътва (в Палестина) се приема (ст. 1) като образ на непристойност и, така да се каже, неестественост на честта и славата за глупак. След това образно се представя безсилието на една клетва или проклятие, изречено от безумния (ст. 2), както и необходимостта от физическо въздействие, което да го вразуми (ст. 3). В чл. 4–5 равините виждат пряко противоречие, но това противоречие е въображаемо: в чл. 4 се отнася до един момент на проява на глупост, когато всички съвети и укори на глупавия са безполезни (ст. 4b), - в чл. 5 – предписано е да се изобличава глупостта, за да се попречи на глупака да се превъзнася с мнима мъдрост; в един случай незначителността на глупака е очевидна; в друг изисква умишлено излагане. По-нататък глупостта е осветена отвън - пълната липса на умение и неспособността на глупака да върши каквато и да е полезна работа (ст. 6-9), - незаслуженото щастие (ст. 10), мудността в нечия глупост (ст. 11) и отново - самопревъзнасянето и арогантността (ст. 12). Изразяване чл. 11 е дадено във 2 Пет 2.22. Притчи 26:13. Ленивецът казва: „Има лъв по пътя, лъв по площадите! Притчи 26:14. Вратата се мята и върти на куките си, а ленивецът на леглото си. Притчи 26:15. Ленивецът пъха ръката си в чашата и му е трудно да я поднесе до устата си. Притчи 26:16. Ленивецът в очите му е по-мъдър от седемте, които отговарят замислено. В описанието на мързела тук чертите, изразени преди това от Мъдрия, се повтарят дословно, виж чл. 13 и Притчи 22.13; Чл. 15 и Притчи 19.24. Притчи 26:17. Той хваща куче за ушите, което, минавайки, се намесва в чужда кавга. Притчи 26:18. Както някой преструващ се на луд хвърля огън, стрели и смърт, Притчи 26:19. като човек, който коварно наранява приятеля си и след това казва: „Само се шегувах“. В чл. 18 образно - чрез сравнение - се изразява идеята за изключителната вреда на неуместните шеги и забавления. Притчи 26:20. Където няма дърва, огънят угасва, а където няма слушалка, раздорът стихва. Притчи 26:21. Въглищата са за топлина, дървата са за огън, а сприхав човек е за разпалване на кавга. Притчи 26:22. Думите на слушалката са като деликатеси и влизат вътре в утробата. Притчи 26:23. Като глинен съд, облицован с нечисто сребро, такива са огнените устни и злото сърце. Притчи 26:24. Врагът се преструва с устните си, но в сърцето си крои измама. Притчи 26:25. Дори и да говори с нежен глас, не му вярвайте, защото има седем мерзости в сърцето му. Притчи 26:26. Ако омразата се крие насаме, то нейната злоба ще се разкрие в народното събрание. Притчи 26:27. Който копае дупка, ще падне в нея, а който търкулне камък, ще се върне при него. Притчи 26:28. Лъжливият език мрази тези, които наранява, а ласкавите устни се готвят за унищожение. Във фигуративната и пряката реч (ст. 20–21) се изразява вредата от раздора и кавгите. Чл. 24–25 – предупреждение срещу опасността от лицемерие; в чл. 26 – мотив за въздържане от гняв и омраза: неизбежността на откриването на тайна омраза. Чл. 26 обобщава предишните инструкции. Може да се интересувате от: