Глава 25

1. Напис нової групи притч. 2–5. Про царів їх необхідні якості та обов'язки. 6–7. Застереження від зарозумілості у поводженні з царями та знатними. 8–10. Проти сварливості та балакучості. 11–15. Про мудрість у слові, вірність довготерпінню. 16–20. Проти непоміркованості, нав'язливості, лжесвідчення, легковірства та легковажності. 21–22. Про благодійність ворогам. 23–28. Проти пристрасті до розбратів, нестачі самовладання та ін. Притч.25:1. І це притчі Соломона, які зібрали мужі Єзекії, Юдиного царя. Група притч, обіймається розділами XXV-XXIX, позначається (ст. 1), як збори, зроблені працями деяких «чоловіків царя Єзекії» (ст. 1); під останніми, очевидно, розуміються мудреці – законознавці часів цього царя Юдейського: у цих чоловіках Єзекії рабини бачили членів так зв. "великої синагоги". Притч.25:2. Слава Божа – наділяти таємницею справу, а слава царів – досліджувати справу. Притч.25:3. Як небо у висоті, і земля в глибині, так серце царів – недосліджене. Притч.25:4. Відокремили домішку від срібла, і вийде у срібного посуду: Притч.25:5. віддали неправедного від царя, і його престол утвердиться правдою. Про царську владу Премудрий і тут, як у багатьох інших місцях, говорив з ідеальної точки зору і водночас дає практичні поради для зміцнення влади царя. Притч.25:6. Не величайся перед царем, і на місці великих не ставай; Притч.25:7. бо краще, коли скажуть тобі: «Піди сюди вище», ніж коли понизять тебе перед знатним, якого бачили очі твої. У зв'язку з цим тут йдеться про благопристойність перед царями і вельможами, причому необхідна скромність на званих бенкетах тут (ст. 17) мотивується тим самим міркуванням, яке наводиться і в Євангелії (Лк 14.8-10) з аналогічним приводом. Притч.25:8. Не вступай поспішно в позов: інакше що робитимеш після закінчення, коли суперник твій осоромить тебе? Притч.25:9. Веди позов із твоїм суперником, але таємниці іншого не відкривай, Притч.25:10. щоб не докорив тебе той, хто почув це, і тоді безчестя твоє не відійде від тебе. Притч.25: 10a. [Любов і дружба звільняють: збережи їх для себе, щоб не стати тобі гідним ганьби; збережи шляхи твої упорядкованими.] Зважаючи на шкідливі наслідки сварливості і балакучості, робиться попередження проти обох. Притч.25:11. Золоті яблука у срібних прозорих посудинах – слово, сказане пристойно. Притч.25:12. Золота сережка та прикраса із чистого золота – мудрий викривач для уважного вуха. Притч.25:13. Що прохолода від снігу під час жнив, то вірний посол для того, хто посилає його: він доставляє душі пана свого втіху. Притч.25:14. Що хмари і вітри без дощу, то людина, що хвалиться хибними подарунками. Притч.25:15. Лагідністю схиляється до милості вельможа, і м'яка мова переламує кістку. У ст. 11–12 та сама думка розкривається в образній і до того ж позитивній формі. Потім в образах палестинської природи - звичай готувати прохолодне питво за допомогою снігу або льоду влітку і звичайні в Палестині безводні хмари влітку (ст. 13-14) - зображаються вірний посол і людина брехлива. У ст. 15 зауваження про силу лагідності нагадує Приповістей 15.1 . Притч.25:18. Що молот і меч і гостра стріла, то людина, яка вимовляє хибне свідчення проти свого ближнього. Притч.25:19. Що зламаний зуб і розслаблена нога, то надія на ненадійну [людину] в день лиха. Притч.25:20. Що знімає з себе одяг холодного дня, що оцет на рану, то співає пісні сумному серцю. Притч.25: 20a. –[Як моль одягу та черв'яку дереву, так смуток шкодить серцю людини.] Образно характеризуються три роду людей: хибні свідки, хибні друзі, що залишають друзів у нещасті, і люди байдужі до лиха ближніх. Притч.25:21. Якщо голодний ворог твій, нагодуй його хлібом; і якщо він прагне, напий його водою: Притч.25:22. бо ти збираєш вугілля на голову його, і Господь віддасть тобі. Умовляння благотворити нужденному ворогові є розвиток думки законодавця Вих 23.4–5, у дещо скороченій формі воно наводиться і в Апостола (Рим 12.20; сн. Мт 25.35). Притч.25:23. Північний вітер робить дощ, а таємна мова – незадоволені особи. Притч.25:24. Краще жити в кутку на покрівлі, аніж із сварливою дружиною в розлогій хаті. Притч.25:25. Що холодна вода для стомленої спраги душі, то добра звістка з далекої країни. Притч.25:26. Що обурене джерело та пошкоджене джерело, то праведник, що падає перед нечестивим. Притч.25:27. Як не добре є багато меду, так домагатися слави не є слава. Притч.25:28. Що місто зруйноване, без стін, то людина, яка не володіє духом своїм. У ст. 23 неприємні наслідки таємних розмов і пліток – підозри та під. - Порівнюються з дією північного, точніше північно-західного (в Палестині) вітру, що приносить хмари. ст. 24, сн. Притч 21.9; ст. 25, сн. Притч 15.30. 26 ст. говорить про моральну слабкість праведного перед нечестивим, напр., у вигляді поступливості першого щодо суджень другого, - або про фізичне страждання праведника з боку грішника: те й інше, як явище сумне, Премудрий порівнює з каламутним, що тільки обманює мандрівника, джерелом. ст. 27 важкий для розуміння і викликав багато тлумачень. Очевидно, тут слід бачити вказівку на те, що навіть у такій поважній справі, як шукання істини, дослідження високих предметів, має дотримуватись міри. Подібний зміст дає переклад Вульгати: qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. ст. 28, резюмуючи сказане в попередніх віршах, в негативній формі висловлює думку про необхідність і користь самовладання для людини: людина, що не володіє собою, не може вважати вуздечку своїм пристрастям, відкрита всім зовнішнім впливам і спокусам для його свободи і моральності, і в цьому відношенні подібний до міста з 3 . Неєм 2.13). Вам може бути цікаво: