Глава 25

1. Натпис на нова група параболи. 2–5. За кралевите, нивните неопходни квалитети и одговорности. 6–7. Предупредување против ароганцијата во справувањето со кралевите и благородниците. 8–10. Против мрзливост и зборливост. 11–15. За мудроста во зборот, верноста и долготрпеливоста. 16–20. Против неумереноста, опсесијата, лажното сведочење, лековерноста и несериозноста. 21–22. За милосрдието кон непријателите. 23–28. Против страста за кавги, недостаток на самоконтрола итн. Изреки 25:1. А тоа се параболите на Соломон, што ги собраа луѓето на јудејскиот цар Езекија. Групата параболи опфатени со поглавјата XXV-XXIX е означена (т. 1) како збирка создадена од трудот на некои „сопрузи на царот Езекија“ (т. 1); второто, очигледно, се однесува на мудреците - адвокати од времето на овој јудејски цар: кај овие луѓе на Езекија рабините виделе членови на т.н. „Големата синагога“ Изреки 25:2. Божја слава е да се сокрие некоја работа, но славата на кралевите е да се испита некоја работа. Изреки 25:3. Како што е високо небото и длабока земјата, така и срцето на царевите е неистражливо. Изреки 25:4. Одделете ја нечистотијата од среброто, и сребрениот ќе излезе со сад: Изреки 25:5. отстранете го неправедникот од царот, и неговиот престол ќе се зацврсти во праведност. Мудриот овде, како и на многу други места, зборуваше за кралската моќ од идеална гледна точка и во исто време дава практични совети за зајакнување на моќта на кралот. Изреки 25:6. Не се величи пред царот и не застанувај на местото на големиот; Изреки 25:7. затоа што е подобро кога ќе ти речат: „Дојди овде повисоко“, отколку кога ќе те спуштат пред благородникот што го видоа твоите очи. Во овој поглед, овде се зборува за пристојност пред кралевите и благородниците, а потребната скромност на поканетите гозби овде (т. 17) е мотивирана од истото размислување како што е дадено во Евангелието (Лука 14,8–10) од слична причина. Изреки 25:8. Не влегувајте набрзина во судски спор: инаку, што ќе правите на крајот, кога противникот ќе ве посрамоти? Изреки 25:9. Водете судски спор со вашиот противник, но не откривајте ги тајните на друг, Изреки 25:10. за да не те прекорува тој што ќе го чуе тоа, и тогаш твојот срам да не те остави. Изреки 25:10а. [Љубовта и пријателството ослободуваат: зачувајте ги за себе, за да не станете достојни за прекор; одржувајте ги вашите патишта добро уредени.] Со оглед на штетните последици од кавгаџиите и разговорите, се предупредува и на двете. Изреки 25:11. Златни јаболка во сребрени проѕирни садови - пристојно изговорен збор. Изреки 25:12. Златната обетка и накитот од чисто злато се мудар обвинувач за внимателно уво. Изреки 25:13. Како свежината на снегот за време на жетвата, тој е верен амбасадор за оној што го испраќа: носи радост во душата на својот господар. Изреки 25:14. Како облаци и ветрови без дожд, така е и човекот кој се фали со лажни дарови. Изреки 25:15. Со кротост благородникот се поклонува на милоста, а мекиот јазик ја крши коската. Во чл. 11–12 истата мисла се открива во фигуративна и, згора на тоа, позитивна форма. Потоа, во сликите на палестинската природа - обичајот да се подготвува разладен пијалок со снег или мраз во лето и вообичаените безводни облаци во Палестина во лето (ст. 13-14) - се прикажани верен амбасадор и измамник. Во чл. Забелешката 15 за моќта на кротоста потсетува на Изреки 15.1. Изреки 25:18. Како чекан и меч и остра стрела, така е и човекот што лажно сведочи против својот ближен. Изреки 25:19. Како скршен заб и ослабена нога, така е и надежта на несигурна [личност] во денот на катастрофата. Изреки 25:20. Како оној што се соблекува на студен ден, како оцет на рана, тој му пее песни на тажното срце.– Изреки 25:20а. -[Како молец на облека и црв на дрво, така тагата му штети на срцето на човекот.] Фигурно се карактеризираат три вида луѓе: лажни сведоци, лажни пријатели кои ги оставаат пријателите во несреќа и луѓе кои се рамнодушни кон несреќата на своите ближни. Изреки 25:21. Ако твојот непријател е гладен, нахрани го со леб; а ако е жеден, дај му вода да пие: Изреки 25:22. зашто [со тоа] ќе натрупаш запален јаглен на неговата глава, и Господ ќе те награди. Поттикот да му се прави добро на непријателот кој има потреба е развој на мислата на законодавецот Излез 23,4–5; во малку скратена форма го дава и Апостолот (Рим. 12,20; сн. Мт. 25,35). Изреки 25:23. Северниот ветер произведува дожд, а тајниот јазик незадоволни лица. Изреки 25:24. Подобро е да живееш во ќош на покривот отколку со пргавоста сопруга во пространа куќа. Изреки 25:25. Што е ладна вода за жедна душа е добра вест од далечна земја. Изреки 25:26. Како вознемирен извор и скршен извор, така е праведникот кој паѓа пред злите. Изреки 25:27. Како што не е добро да се јаде многу мед, така и барањето слава не е слава. Изреки 25:28. Како уништен град без ѕидини, таков е и човек кој не го контролира својот дух. Во чл. 23 непријатни последици од тајни разговори и озборувања - сомнежи и сл. - се споредуваат со дејството на северниот, поточно северозападниот (во Палестина) ветер кој носи облаци. чл. 24, n. Изреки 21,9; чл. 25, n. Изреки 15.30. 26 чл. зборува за моралната слабост на праведниците пред злите, на пример, во форма на усогласеност на првиот со осудите на вториот или за физичкото страдање на праведникот од страна на грешникот: Мудриот ги споредува и двете, како тажна појава, со каллив извор кој само го мами патникот. чл. 27 е тешко да се разбере и предизвика многу толкувања. Очигледно, овде треба да видиме индикација дека дури и во таква респектабилна работа како што е потрагата по вистината, проучувањето на високите предмети, мора да се почитува умереноста. Слично значење дава и преводот Вулгата: qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. чл. 28, сумирајќи го она што беше кажано во претходните стихови, во негативна форма ја изразува идејата за неопходноста и користа од самоконтрола за една личност: личност која не се контролира себеси, која не може да ги заузда своите страсти, е отворена за сите надворешни влијанија и искушенија за својата слобода и морал, и во овој поглед е како град со урнати ѕидови (322 ч. 2.13). Можеби ќе ве интересира: