Глава 25

1. Inscription d'un nouveau groupe de paraboles. 2-5. À propos des rois, de leurs qualités et responsabilités nécessaires. 6-7. Un avertissement contre l'arrogance dans les relations avec les rois et les nobles. 8-10. Contre la grogne et le bavardage. 11-15. À propos de la sagesse dans la parole, de la fidélité et de la longanimité. 16-20. Contre la démesure, l’obsession, le parjure, la crédulité et la frivolité. 21-22. À propos de la charité envers les ennemis. 23-28. Contre la passion du conflit, le manque de maîtrise de soi, etc. Proverbes 25:1. Et ce sont les paraboles de Salomon, que les hommes d'Ézéchias, roi de Juda, ont rassemblées. Le groupe de paraboles couvert par les chapitres XXV à XXIX est désigné (v. 1) comme un recueil produit par les travaux de certains « maris du roi Ézéchias » (v. 1) ; ce dernier, évidemment, fait référence aux sages - avocats du temps de ce roi de Juda : en ces hommes d'Ézéchias les rabbins voyaient des membres des soi-disant. "Grande Synagogue" Proverbes 25:2. C'est la gloire de Dieu de cacher une affaire, mais la gloire des rois est d'enquêter sur une affaire. Proverbes 25:3. Comme le ciel est haut et la terre profonde, ainsi le cœur des rois est insondable. Proverbes 25:4. Séparez l'impureté de l'argent, et l'orfèvre sortira avec un vase : Proverbes 25:5. éloignez du roi les injustes, et son trône sera affermi dans la justice. Le Sage a parlé ici, comme dans de nombreux autres endroits, du pouvoir royal d'un point de vue idéal et donne en même temps des conseils pratiques pour renforcer le pouvoir du roi. Proverbes 25:6. Ne vous glorifiez pas devant le roi, et ne vous tenez pas à la place des grands ; Proverbes 25:7. car il vaut mieux qu'on vous dise : "Viens ici plus haut", que de t'abaisser devant le noble que tes yeux ont vu. À cet égard, il est question ici du décorum devant les rois et les nobles, et la modestie requise lors des fêtes invitées ici (v. 17) est motivée par la même considération que celle donnée dans l'Évangile (Luc 14.8-10) pour une raison similaire. Proverbes 25:8. Ne vous précipitez pas dans un litige : sinon, que ferez-vous à la fin, lorsque votre adversaire vous déshonorera ? Proverbes 25:9. Menez un litige avec votre adversaire, mais ne révélez pas les secrets d'un autre, Proverbes 25:10. afin que celui qui entend cela ne vous fasse pas de reproches, et qu'alors votre déshonneur ne vous quitte pas. Proverbes 25:10a. [L'amour et l'amitié libèrent : gardez-les pour vous, afin de ne pas devenir dignes de reproches ; gardez vos voies bien ordonnées.] Compte tenu des conséquences néfastes de la querelle et du bavardage, un avertissement est lancé contre l’un et l’autre. Proverbes 25:11. Des pommes dorées dans des récipients transparents argentés - un mot prononcé décemment. Proverbes 25:12. Une boucle d'oreille en or et des bijoux en or pur sont un sage accusateur pour une oreille attentive. Proverbes 25:13. Comme la fraîcheur de la neige lors des vendanges, elle est un fidèle ambassadeur de celui qui l'envoie : elle apporte la joie à l'âme de son maître. Proverbes 25:14. Comme les nuages ​​et les vents sans pluie, tel est l'homme qui se vante de faux dons. Proverbes 25:15. Avec douceur, le noble s'incline devant la miséricorde et une langue douce brise l'os. Dans l'art. 11-12, la même pensée se révèle sous une forme figurative et, de surcroît, positive. Ensuite, dans les images de la nature palestinienne - la coutume de préparer une boisson rafraîchissante avec de la neige ou de la glace en été et les nuages ​​​​sans eau habituels en Palestine en été (v. 13-14) - un ambassadeur fidèle et un homme trompeur sont représentés. Dans l'art. La 15ème remarque sur le pouvoir de la douceur rappelle Proverbes 15.1. Proverbes 25:18. Comme un marteau, une épée et une flèche pointue, tel est l'homme qui porte un faux témoignage contre son prochain. Proverbes 25:19. Comme une dent cassée et une jambe affaiblie, tel est l'espoir d'une [personne] peu fiable au jour du désastre. Proverbes 25:20. Comme celui qui se déshabille par une journée froide, comme le vinaigre sur une blessure, il chante des chansons à un cœur triste.– Proverbes 25:20a. –[Comme un papillon de nuit pour un vêtement et un ver pour un arbre, la tristesse nuit au cœur d’une personne.] Trois sortes de personnes sont caractérisées au sens figuré : les faux témoins, les faux amis qui laissent leurs amis dans le malheur et les personnes indifférentes au malheur de leurs voisins. Proverbes 25:21. Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain ; et s'il a soif, donne-lui de l'eau à boire : Proverbes 25:22. car [en faisant cela] vous accumulerez des charbons ardents sur sa tête, et l'Éternel vous récompensera. L'exhortation à faire du bien à un ennemi dans le besoin est un développement de la pensée du législateur Exode 23.4-5 ; sous une forme quelque peu abrégée, il est également donné par l'Apôtre (Rom. 12,20 ; cn. Mt. 25,35). Proverbes 25:23. Le vent du nord produit de la pluie et la langue secrète produit des visages insatisfaits. Proverbes 25:24. Il vaut mieux vivre dans un coin sur le toit qu'avec une femme grincheuse dans une maison spacieuse. Proverbes 25:25. Ce qu’est l’eau froide pour une âme assoiffée n’est qu’une bonne nouvelle venant d’un pays lointain. Proverbes 25:26. Comme une source troublée et une source brisée, ainsi est le juste qui tombe devant les méchants. Proverbes 25:27. Tout comme il n’est pas bon de manger beaucoup de miel, rechercher la gloire n’est pas la gloire. Proverbes 25:28. Comme une ville détruite sans murs, tel est un homme qui ne contrôle pas son esprit. Dans l'art. 23 conséquences désagréables des conversations secrètes et des potins - soupçons, etc. - sont comparées à l'action du vent du nord, ou plus précisément du nord-ouest (en Palestine), apportant des nuages. Art. 24, n. Proverbes 21.9 ; Art. 25, n. Proverbes 15h30. 26 Art. parle de la faiblesse morale du juste devant le méchant, par exemple, sous la forme de l'obéissance du premier aux jugements du second, ou de la souffrance physique du juste de la part du pécheur : le Sage compare les deux, comme un triste phénomène, à une source trouble qui ne fait que tromper le voyageur. Art. 27 est difficile à comprendre et a donné lieu à de nombreuses interprétations. Apparemment, nous devrions y voir une indication que même dans un domaine aussi respectable que la recherche de la vérité, l'étude d'objets élevés, la modération doit être observée. Un sens similaire est donné par la traduction de la Vulgate : qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. Art. 28, résumant ce qui a été dit dans les versets précédents, exprime sous une forme négative l'idée de la nécessité et du bénéfice de la maîtrise de soi pour une personne : une personne qui ne se contrôle pas, qui ne peut pas maîtriser ses passions, est ouverte à toutes les influences et tentations extérieures pour sa liberté et sa moralité, et à cet égard est comme une ville aux murs en ruine (cf. 2 Chr. 32.5 ; Néh. 2.13). Vous pourriez être intéressé par :