Глава 25

1. Inschrift einer neuen Gruppe von Gleichnissen. 2–5. Über Könige, ihre notwendigen Eigenschaften und Verantwortlichkeiten. 6–7. Eine Warnung vor Arroganz im Umgang mit Königen und Adligen. 8–10. Gegen Mürrischkeit und Redseligkeit. 11–15. Über Weisheit im Wort, Treue und Langmut. 16–20. Gegen Maßlosigkeit, Besessenheit, Meineid, Leichtgläubigkeit und Frivolität. 21–22. Über Nächstenliebe gegenüber Feinden. 23–28. Gegen Leidenschaft für Streit, mangelnde Selbstbeherrschung usw. Sprüche 25:1. Und dies sind die Gleichnisse Salomos, die die Männer Hiskias, des Königs von Juda, gesammelt haben. Die Gruppe der Gleichnisse, die in den Kapiteln XXV–XXIX behandelt wird, wird (V. 1) als eine Sammlung bezeichnet, die durch die Arbeit einiger „Ehemänner von König Hiskia“ (V. 1) entstanden ist; Letzteres bezieht sich offensichtlich auf die Weisen – Juristen der Zeit dieses Königs von Juda: In diesen Männern Hiskias sahen die Rabbiner Mitglieder der sogenannten. „Große Synagoge“ Sprüche 25:2. Es ist die Ehre Gottes, eine Angelegenheit zu verbergen, aber die Ehre der Könige besteht darin, eine Angelegenheit zu untersuchen. Sprüche 25:3. So wie der Himmel hoch und die Erde tief ist, so ist das Herz der Könige unerforschlich. Sprüche 25:4. Trenne die Unreinheit vom Silber, und der Silberschmied wird mit einem Gefäß herauskommen: Sprüche 25:5. Entferne die Ungerechten vom König, und sein Thron wird in Gerechtigkeit errichtet. Der Weise sprach hier wie an vielen anderen Stellen aus idealer Sicht über die königliche Macht und gibt gleichzeitig praktische Ratschläge zur Stärkung der Macht des Königs. Sprüche 25:6. Erhebe dich nicht vor dem König und trete nicht an die Stelle der Großen; Sprüche 25:7. denn es ist besser, wenn sie zu dir sagen: „Komm höher hierher“, als wenn sie dich vor dem Edlen herablassen, den deine Augen gesehen haben. In diesem Zusammenhang wird hier von Anstand vor Königen und Adligen gesprochen, und die erforderliche Bescheidenheit bei geladenen Festen (V. 17) beruht auf denselben Überlegungen, die im Evangelium (Lukas 14,8–10) aus einem ähnlichen Grund angestellt werden. Sprüche 25:8. Gehen Sie nicht voreilig auf einen Rechtsstreit ein: Was werden Sie sonst am Ende tun, wenn Ihr Gegner Sie blamiert? Sprüche 25:9. Führen Sie einen Rechtsstreit mit Ihrem Gegner, aber geben Sie nicht die Geheimnisse eines anderen preis. Sprüche 25:10. damit der, der das hört, dir keine Vorwürfe macht und deine Schande dich dann nicht verlässt. Sprüche 25:10a. [Liebe und Freundschaft befreien: Bewahre sie für dich selbst, um nicht des Vorwurfs würdig zu werden; Haltet eure Wege in Ordnung.] Angesichts der schädlichen Folgen von Streitsucht und Redseligkeit wird vor beidem gewarnt. Sprüche 25:11. Goldene Äpfel in silbernen transparenten Gefäßen – ein anständig gesprochenes Wort. Sprüche 25:12. Ein goldener Ohrring und Schmuck aus reinem Gold sind ein weiser Ankläger für ein aufmerksames Ohr. Sprüche 25:13. Wie die Kühle des Schnees während der Ernte ist er ein treuer Botschafter für denjenigen, der ihn sendet: Er bringt Freude in die Seele seines Herrn. Sprüche 25:14. Wie Wolken und Winde ohne Regen, so ist ein Mann, der sich falscher Gaben rühmt. Sprüche 25:15. Mit Sanftmut beugt sich der Edelmann der Gnade, und eine sanfte Zunge bricht den Knochen. In der Kunst. 11–12 offenbart sich derselbe Gedanke in bildlicher und darüber hinaus positiver Form. Dann werden in den Bildern der palästinensischen Natur – der Brauch, im Sommer mit Schnee oder Eis ein kühlendes Getränk zuzubereiten und im Sommer die in Palästina üblichen wasserlosen Wolken (V. 13-14) – ein treuer Botschafter und ein betrügerischer Mann dargestellt. In der Kunst. Die 15. Bemerkung über die Macht der Sanftmut erinnert an Sprüche 15,1. Sprüche 25:18. Wie ein Hammer und ein Schwert und ein scharfer Pfeil, so ist ein Mann, der gegen seinen Nächsten falsches Zeugnis ablegt. Sprüche 25:19. Wie ein abgebrochener Zahn und ein geschwächtes Bein, so ist die Hoffnung eines Unzuverlässigen am Tag der Katastrophe. Sprüche 25:20. Wie einer, der sich an einem kalten Tag auszieht, wie Essig auf einer Wunde, singt er Lieder zu einem traurigen Herzen.– Sprüche 25:20a. –[Wie eine Motte für Kleidung und ein Wurm für einen Baum, so schadet Traurigkeit dem Herzen eines Menschen.] Im übertragenen Sinne werden drei Arten von Menschen charakterisiert: falsche Zeugen, falsche Freunde, die Freunde im Unglück zurücklassen, und Menschen, denen das Unglück ihrer Nachbarn gleichgültig gegenübersteht. Sprüche 25:21. Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm Brot; und wenn er durstig ist, gib ihm Wasser zu trinken: Sprüche 25:22. Denn wenn du das tust, wirst du glühende Kohlen auf sein Haupt häufen, und der Herr wird es dir vergelten. Die Ermahnung, einem bedürftigen Feind Gutes zu tun, ist eine Weiterentwicklung des Gedankens des Gesetzgebers Exodus 23,4–5; in etwas gekürzter Form wird es auch vom Apostel wiedergegeben (Röm. 12,20; vgl. Mt. 25,35). Sprüche 25:23. Der Nordwind bringt Regen hervor, und die geheime Zunge bringt unzufriedene Gesichter hervor. Sprüche 25:24. Es ist besser, in einer Ecke auf dem Dach zu leben, als mit einer mürrischen Frau in einem geräumigen Haus. Sprüche 25:25. Was kaltes Wasser für eine durstige Seele bedeutet, ist eine gute Nachricht aus einem fernen Land. Sprüche 25:26. Wie eine unruhige Quelle und eine gebrochene Quelle, so ist der Gerechte, der vor den Bösen fällt. Sprüche 25:27. So wie es nicht gut ist, viel Honig zu essen, so ist auch das Streben nach Ruhm kein Ruhm. Sprüche 25:28. Wie eine zerstörte Stadt ohne Mauern ist auch ein Mann, der seinen Geist nicht beherrscht. In der Kunst. 23 unangenehme Folgen geheimer Gespräche und Klatsch – Verdächtigungen und so weiter. - werden mit der Wirkung des Nord- oder genauer Nordwestwinds (in Palästina) verglichen, der Wolken bringt. Kunst. 24, n. Sprüche 21,9; Kunst. 25, n. Sprüche 15.30. 26 Kunst. spricht von der moralischen Schwäche der Gerechten gegenüber den Bösen, zum Beispiel in Form der Befolgung der Urteile der Bösen durch die Gerechten, oder vom körperlichen Leiden der Gerechten seitens des Sünders: Der Weise vergleicht beides als trauriges Phänomen mit einer unklaren Quelle, die den Reisenden nur täuscht. Kunst. 27 ist schwer zu verstehen und hat zu vielen Interpretationen geführt. Anscheinend sollten wir hier einen Hinweis darauf sehen, dass selbst in einer so respektablen Angelegenheit wie der Suche nach der Wahrheit, dem Studium hoher Ziele Mäßigung gewahrt werden muss. Eine ähnliche Bedeutung gibt die Vulgata-Übersetzung: qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. Kunst. 28, das das Gesagte der vorangegangenen Verse zusammenfasst, drückt in negativer Form die Idee der Notwendigkeit und des Nutzens der Selbstbeherrschung für den Menschen aus: Ein Mensch, der sich nicht beherrscht, der seine Leidenschaften nicht zügeln kann, ist für seine Freiheit und Moral allen äußeren Einflüssen und Versuchungen ausgesetzt und gleicht in dieser Hinsicht einer Stadt mit zerstörten Mauern (vgl. 2 Chr. 32,5; Neh. 2,13). Sie könnten interessiert sein an: