Глава 24

1–2. Застереження від наслідування людей безбожним. 3–6. Похвала мудрості та її благотворним наслідкам. 7–10. Проти дурості, підступності та під. 11–12. Умовляння захищати засуджених до смерті. 13–14. Умовляння прагнути мудрості. 15–18. Проти підступності та зловтіхи. 19–22. Заклик до великодушності та застереження від спільноти з бунтівниками. 23–29. Застереження проти лицеприйняття, уподобань та неправди. 30–34. Зображення згубності лінощів та її наслідків. Притч.24:1. Не ревнуй злим людям і не бажай бути з ними, Притч.24:2. тому що про насильство думає їхнє серце, і про зле говорять уста їхні. Думка цих віршів представляє розкриття Притч 23.17. Притч.24:3. Мудрістю влаштовується будинок і розумом стверджується, Притч.24:4. і з умінням нутрощі його наповнюються всяким дорогим та прекрасним майном. Притч.24:5. Людина мудра сильна, і людина розумна зміцнює свою силу. Притч.24:6. Тому з обдуманістю веди війну твою, і успіх буде при безлічі нарад. На противагу безбожності, мудрість-благочестя для володарів її поєднується з різного роду речовими благами – у побуті домашньому (ст. 3–4) та суспільному, напр., у військовій справі (ст. 5–6). Притч.24:7. Для дурного надто висока мудрість; біля воріт не відчинить він уст своїх. Притч.24:8. Хто задумує зробити зло, того називають зловмисником. Притч.24:9. Думка дурості – гріх, і блюзнірник – гидота для людей. Дурний і безбожний, навпроти безсилий і безпорадний у тому випадку, коли він має виступити в будь-якій громадській діяльності; вся його енергія звернена на підступні задуми (ст. 8) і вся вичерпується гріховними перед Богом та мерзенними перед людьми діяннями (ст. 9). Притч.24:10. Якщо ти в день лиха виявився слабким, то бідна твоя сила. Притч.24:11. Рятуй взятих на смерть, і невже відмовишся від приречених на вбивство? Притч.24:12. Чи скажеш: «ось ми не знали цього»? А Випробовуючий серце хіба не знає? Хто спостерігає за душею твоєю, знає це, і віддасть людині у ділах її. Мудрість же володіє мистецтвом рятувати себе (ст. 10) та інших, навіть із крайніх лих (ст. 11), причому усувається, спростовується завжди можлива егоїстична відмовка черствого серця «я не знаю такого-то, отже, вільний від обов'язків щодо нього» – вказівкою на всевидящий і всеосяжний своїм побратимам. У пояснення настанови вірша 11 деякі вказували на раввино-талмудические правила, що зобов'язувало будь-яку людину, яка знала що-небудь на виправдання засудженого на смерть, неодмінно виступити зі своїм свідченням (Мішна, Сан-Хедрін VI, 1). Але навряд чи звичай мав місце в біблійну епоху; до того ж повчання ст. 11 відноситься не тільки до судових справ, але має і ширший обсяг, ставлячись до різних випадків смертної небезпеки ближніх. Притч.24:13. Їж, сину мій, мед, бо він приємний, і сот, що солодкий для гортані твоєї: Притч.24:14. таке й пізнання мудрості для душі твоєї. Якщо ти знайшов її, то є майбутнє, і надія твоя не втрачена. Мудрість за рятівними плодами своїми подібна до солодощі та користі меду; і плоди ці не тільки позначаються в сьогоденні, але досягають і меж майбутнього (ст. 14, сн. Прип. 23.18). Притч.24:15. Не зловмишляй, безбожний, проти житла праведного, не спустошуй місця спокою його, Притч.24:16. бо праведник упаде сім разів, і встане; а безбожні впадуть у смерть. Притч.24:17. Не радуйся, коли впаде ворог твій, і нехай не веселиться твоє серце, коли він спіткнеться. Притч.24:18. Інакше побачить Господь, і це буде неприємне в очах Його, і Він відверне від нього гнів Свій. Вселяється при нещастях праведників і безбожних звертати увагу на кінцевий результат, неоднаковий для одних та інших страждань (ст. 16). Водночас робиться застереження від зловтіхи ворогові під час його нещастя, оскільки це не завгодно Господу (ст. 17–18, прип. 18.5). Притч.24:19. Не обурюйся на лиходіїв і не заздри безбожним, Притч.24:20. тому що злий не має майбутнього, - світильник безбожних згасне. Притч.24:21. Бійся, сину мій, Господа та царя; з бунтівниками не повідомляйся, Притч.24:22. бо раптово прийде смерть від них, і лихо від них обох хто впізнає? Повторюється (пор. ст. 1) повчання – не заздрити безбожним (див. 19), оскільки кінцева доля їх буде безрадісна (ст. 20, сн. Приповістей 13.9). На закінчення вказується на страх Божий, але при цьому з власне страхом Божим наказується і страх перед царем, як представником правління Божого в суспільстві людей (ст. 21-23, 1 Петр 2.17; Рим 13.2). Притч.24:23. Сказано також мудрими: мати лицеприйняття на суді – недобре. Притч.24:24. Хто каже винному: «ти маєш рацію», того проклинатимуть народи, того ненавидітимуть племена; Притч.24:25. а викриваючі будуть улюблені, і на них прийде благословення. Притч.24:26. В уста цілує, хто відповідає словами вірними. Притч.24:27. Зроби діла твої поза домом, закінчи їх на полі твоїм, і потім улаштовуй і дім твій. Притч.24:28. Не будь лжесвідком на ближнього твого: для чого тобі обманювати устами твоїми? Притч.24:29. Не кажи: «Як він вчинив зі мною, так і я вчиню з ним, віддам людині у справах його». Нова група висловів «мудрих» починається засудженням лицеприйняття (ст. 23–24), за яке загрожує прокляття народів: збочення правди і справедливості на суді всюди служить джерелом загибелі добробуту народів. Навпаки, схвалюється непідкупність і вірність у словах, судженнях і справах (ст. 25–25, сн. 28). Два інших настанови цього відділу – одна практична властивість: насамперед внутрішнього благоустрою будинку та сім'ї необхідно влаштувати саму зовнішню сторону життя – польове і домашнє господарство (ст. 27), інші – суто повчального, і до того ж з характером євангельської чистоти та висоти: не повинно віддавати злом за зло (ст. 2). Притч.24:30. Проходив я повз поле людини лінивого і повз виноградник людини недоумкуватого: Притч.24:31. І ось усе це заросло терном, поверхня його вкрилася кропивою, і кам'яна огорожа його впала. Притч.24:32. І глянув я, і звернув серце моє, і глянув і отримав урок: Притч.24:33. «трохи поспиш, трохи подрімнеш, трохи, склавши руки, полежиш, – Притч.24:34. і прийде, як перехожий, бідність твоя, і твоя потреба – як людина озброєна». Згубні наслідки лінощів зображуються на прикладі стану поля та виноградника лінивого. Це – не алегорія духовної розбещеності, як вважали деякі тлумачі, а пряме зображення пороку лінощів із згубними її наслідками – урок, почерпнутий Премудрими з досвідченого спостереження (ст. 32). ст. 33–34 являють відтворення Приповістей 6.10–11 . Вам може бути цікаво: