Глава 22

1–16. Умовляння до придбання та зберігання доброго імені. 17–21. Заклик слухати слова мудрих. 22–29. Настанови частиною повчальної, частиною практичної якості. Притч.22:1. Добре ім'я краще від великого багатства, і добра слава краща за срібло і золото. Притч.22:2. Багатий і бідний зустрічаються один з одним: того та іншого створив Господь. Притч.22:3. Розсудливий бачить лихо, і ховається; а недосвідчені йдуть уперед, і караються. Притч.22:4. За смиренністю слідує страх Господній, багатство і слава і життя. Притч.22:5. Терни та сіті на шляху підступного; хто береже душу свою, пішли від них. Притч.22:6. Настав юнака на початку шляху його: він не ухилиться від нього, коли й постаріє. Притч.22:7. Багатий панує над бідним, і боржник стає рабом позикодавця. Притч.22:8. Той, хто сіє неправду, пожне лихо, і тростини гніву його не стане. Притч.22: 8a. –[Людину, яка добровільно дає, любить Бог, і нестачу діл її заповнить.] Притч.22:9. Милосердний буде благословляти, бо дає бідному від хліба свого. Притч.22: 9a. –[Перемогу і честь набуває дари, що дає, і навіть опановує душею тих, хто отримує.] Притч.22:10. Прожени блюзнірника, і втече розбрат, і припиняться сварка і лайка. Притч.22:11. Хто любить чистоту серця, той має приємність на устах, тому цар – друг. Притч.22:12. Господні очі охороняють знання, а слова злочинця Він скидає. Притч.22:13. Ленівець каже: «лев на вулиці! посеред площі вб'ють мене! Притч.22:14. Глибока прірва – уста блудниць: на кого гнівається Господь, той упаде туди. Притч.22:15. Дурність прив'язалася до серця юнака, але виправна різка видалить її від нього. Притч.22:16. Хто ображає бідного, щоб помножити своє багатство, і хто дає багатому, той збідніє. Охорона свого доброго імені рекомендується у Премудрого (ст. 1 дал.) в тому ж сенсі - безумовної переваги цього морального блага перед цінностями матеріальними (Сир 41.15, пор. Еккл 7.1). Добре ім'я набувається найбільше діяльною любов'ю до ближнього, благодійністю йому: звідси на першому місці ставиться обов'язок багатого допомагати бідному, причому мотивом благодійності вказується те, що і багатий, і бідний - так само створення одного Бога (ст. 2, сн. Прип. 14.31, 13, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 17, 1 1, 1 1, 1 1, 1 1 5, 1 1, 1 1, 1 . життєвий шлях. Воздається хвала життєвому розсудливості (ст. 3 і 5) з осудом нерозумності, але особливо звеличується смиренність і страх Божий – із зазначенням благодійних плодів того й іншого у зовнішньому житті людини (ст. 4). Потім, у ст. 6–12 окремо називаються чесноти, якими охороняється і створюється добре ім'я. Тут, передусім, відтінюється величезна важливість виховання та навчання юнака саме з раннього віку (ст. 6). У Мішничі. трактаті Авот (IV, 20), відповідно до цього говориться: «Хто вчить дитину, чому подібний? - пишучому чорнилом на новому папері; а хто вчить старого, чого подібний? – пишучому чорнилом на чистому (від колишнього листа) папері». Потім, згадавши розбіжності у житейському побуті багатих і бідних (ст. 7), Премудрий вказує, що багатством і добробутом можна користуватися як добра і злу. В останньому відношенні називаються: пристрасть до розбратів і чинення всякого роду зла (ст. 8, «сіяти неправду, зло» , як і «сіяти правду» – звичайний біблійний образ: Йов 4.8; Прип. 11.18; Ос 10.12), блюзнірство (ст. 10). З іншого боку ставляться – благодійність (ст. 9), щиросердість (ст. 11) і розумність (ст. 12). Нарешті, негативний бік мови про добре ім'я становить попередження від пороків лінощів (ст. 13 – тут дано зразок безглуздої відмовки лінивого, сн. Прип. 26.13), розпусти (ст. 14, сн. Прип. 2.16, 5.3, 5, 6.2, 5.3, 6.2.). поєднаної з утиском бідних (ст. 16). Притч.22:17. Прихили вухо твоє, і слухай слова мудрих, і серце твоє зверни до мого знання; Притч.22:18. бо втішно буде, якщо ти будеш берегти їх у серці твоїм, і вони будуть також в устах твоїх. Притч.22:19. Щоб надія твоя була на Господа, я навчаю тебе і сьогодні, і ти пам'ятай. Притч.22:20. Чи не писав я тобі тричі в порадах і настанові, Притч.22:21. щоб навчити тебе точним словам істини, щоб ти міг передавати слова істини тим, хто посилає тебе? Притч.22:22. Не будь грабіжником бідолашного, тому що він бідний, і не гнівай нещасного біля воріт, Притч.22:23. тому що Господь вступить у їхню справу і виверне душу у грабіжників їх. Притч.22:24. Не дружися з гнівливою і не спілкуйся з людиною запальною, Притч.22:25. щоб не навчитися дорогам його і не накликати петлі на твою душу. Притч.22:26. Не будь із тих, що дають руки і доручаються за борги: Притч.22:27. Якщо тобі нема чим заплатити, то навіщо доводити себе, щоб узяли постіль твою з-під тебе? Притч.22:28. Не пересувай межі давньої, яку провели твої батьки. Притч.22:29. Чи бачив ти людину спритну у своїй справі? Він стоятиме перед царями, він не стоятиме перед простими. ст. 17–21 утворюють введення до нової групи або нових зборів притч, що обіймають другу половину гол. XXII, і глави XXIII та XXIV. Приповісті цього відділу відрізняються простором, обіймаючи нерідко кілька рядків (3 вірші в Приповістей 23.1–3, 6–8, 5 ст. – у Приповістей 23:31–35, 24:30–34). У вступі, ст. 17–21, висловлюється привітання до уваги словами мудрих (ст. 17), відзначається їхня гідність (ст. 18), головне значення – збудження надії на Бога (ст. 19), і ідейна сутність (ст. 20–21). У ст. 22–29 у трьох двовіршних притчах: а) засуджується та забороняється утиск бідних (ст. 22–23); б) робиться застереження від близькості та співдружності з людиною гнівливою (ст. 24–25); і в) знову наполегливе попередження проти поруки (ст. 26–27, зн. Прип. 6.1 сл.; Прип. 17.18, 20.16). Злочин перенесення межі ближнього, не незвичайний у давнину, вважався одним з найганебніших (пор. Втор 19.14; Прип. 23.10). У ст. 29 вказаний рідкісний, але можливий у становищі трудящого випадок - піднесення до ступеня найближчого служіння цареві. Вам може бути цікаво: