Глава 22

1–16. Rady dotyczące zdobycia i utrzymania dobrego imienia. 17–21. Wezwanie do uważności na słowa mądrych. 22–29. Instrukcje są częściowo moralne, częściowo praktyczne. Przysłów 22:1. Dobre imię jest lepsze niż wielkie bogactwo, a dobra reputacja jest lepsza niż srebro i złoto. Przysłów 22:2. Bogaci i biedni spotykają się: Pan stworzył jednych i drugich. Przysłów 22:3. Roztropny człowiek widzi kłopoty i ucieka się; a niedoświadczeni idą dalej i są karani. Przysłów 22:4. Po pokorze następuje bojaźń Pańska, bogactwo, chwała i życie. Przysłów 22:5. Ciernie i sidła na ścieżce zdrady; kto strzeże jego życia, odstąp od nich. Przysłów 22:6. Pouczaj młodego człowieka na początku jego drogi: nie zejdzie z niej na starość. Przysłów 22:7. Bogaci dominują nad biednymi, a dłużnik staje się niewolnikiem pożyczkodawcy. Przysłów 22:8. Kto sieje nieprawość, zbierze nieszczęście i nie będzie już trzciny jego gniewu. Przysłów 22:8a. –[Osoba, która daje chętnie, jest kochana przez Boga i jej brak uczynków zostanie dopełniony.] Przysłów 22:9. Miłosierny będzie błogosławiony, bo ubogim daje swój chleb. Przysłów 22:9a. – [Ten, kto daje prezenty, zyskuje zwycięstwo i honor, a nawet przejmuje dusze tych, którzy je otrzymują.] Przysłów 22:10. Odpędź bluźniercę, a niezgoda zostanie usunięta, a kłótnie i walki ustaną. Przysłów 22:11. Kto miłuje czystość serca i ma słodycz na ustach, król jest jego przyjacielem. Przysłów 22:12. Oczy Pana strzegą wiedzy, lecz On obala słowa przestępcy. Przysłów 22:13. Leniwiec mówi: „Na ulicy jest lew!” Zabiją mnie na środku placu!” Przysłów 22:14. Ustami nierządnic jest głęboka otchłań: każdy, na kogo Pan się gniewa, tam wpadnie. Przysłów 22:15. Głupota przylgnęła do serca młodego człowieka, ale rózga karności ją od niego usunie. Przysłów 22:16. Kto znęca się nad biednym, aby pomnożyć swój majątek, i kto daje bogatemu, ten stanie się ubogim. Zachowanie dobrego imienia Mądry zaleca (podano art. 1) w tym samym sensie - bezwarunkowej wyższości tego dobra moralnego nad wartościami materialnymi (Syr 41,15, por. Kazn. 7,1). Dobre imię zdobywa się przede wszystkim przez czynną miłość bliźniego, miłość do niego: stąd na pierwszym miejscu stawiany jest obowiązek bogatego niesienia pomocy biednym, a motyw miłosierdzia wskazuje na to, że zarówno bogaty, jak i biedny, są równymi stworzeniami jednego Boga (w. 2, por. Prz 14,31. 17,5; Hi 31,15) i są przez Niego stawiani na tej samej drodze życia. Chwalona jest roztropność życia (w. 3 i 5), potępiając głupotę, ale szczególnie wychwalana jest pokora i bojaźń Boża – ze wskazaniem dobroczynnych owoców obu w zewnętrznym życiu człowieka (w. 4). Następnie w art. 6–12 osobno wymieniają cnoty, dzięki którym chroni się i buduje dobre imię. Tutaj przede wszystkim podkreśla się ogromne znaczenie wychowania i szkolenia młodego człowieka od najmłodszych lat (art. 6). W Miszniczu. w traktacie Avot (IV, 20) zgodnie z tym powiedziano: „Kto uczy dziecko, jakie jest? – pisanie tuszem na nowym papierze; a kto uczy starego, jaki on jest? - pisanie tuszem na oczyszczonym papierze (z poprzedniego listu). Następnie, wspominając różnicę w codziennym życiu bogatych i biednych (w. 7), Mądry wskazuje, że bogactwo i dobrobyt w ogóle można wykorzystać zarówno w dobrym, jak i złym celu. W tym ostatnim aspekcie nazywane są one: namiętnością niezgody i czynienia wszelkiego zła (w. 8, „siewem nieprawdy, zła” oraz „siewem sprawiedliwości” – powszechny obraz biblijny: Hioba 4,8; Przysłów 11,18; Oz 10,12), bluźnierstwem (w. 10) i zdradą (w. 12). Po drugiej stronie znajduje się miłość (w. 9), szczerość (w. 11) i rozsądek (w. 12). Wreszcie negatywną stroną mowy o dobrym imieniu jest ostrzeżenie przed wadami lenistwa (w. 13 – oto przykład bezsensownego usprawiedliwiania leniwych, przyp. Przysłów 26,13), rozpusty (w. 14, n. Przysłów 2,16, 5,3, 6,24), głupoty (w. 15) i chciwości połączonej z uciskiem biednych (w. 16). Przysłów 22:17. Nakłoń swego ucha i słuchaj słów mądrych, i zwróć swoje serce ku mojej wiedzy; Przysłów 22:18. bo będzie to pocieszające, jeśli zachowasz je w swoim sercu, i będą też w twoich ustach. Przysłów 22:19. Abyście pokładali ufność w Panu, uczę was dzisiaj i pamiętacie. Przysłów 22:20. Czyż trzy razy nie pisałem do was z radą i pouczeniem, Przysłów 22:21. nauczyć was dokładnych słów prawdy, abyście mogli przekazać słowa prawdy tym, którzy was wysyłają? Przysłów 22:22. Nie okradajcie biednego dlatego, że jest biedny, i nie uciskajcie biednego w bramie, Przysłów 22:23. gdyż Pan zainterweniuje w ich sprawie i wyrwie duszę ich złoczyńcom. Przysłów 22:24. Nie przyjaźnij się z osobą gniewną i nie zadawaj się z osobą porywczą, Przysłów 22:25. abyś nie poznał jego dróg i nie sprowadził sidła na swą duszę. Przysłów 22:26. Nie bądź jednym z tych, którzy pożyczają ręce i poręczają za długi: Przysłów 22:27. Jeśli nie masz nic do zapłacenia, to po co zawracać sobie głowę, żeby zabrali ci łóżko? Przysłów 22:28. Nie przesuwajcie starożytnych granic, które wyznaczyli wasi ojcowie. Przysłów 22:29. Czy widziałeś człowieka, który jest zwinny w swojej pracy? Stanie przed królami, nie stanie przed prostakami. Sztuka. 17–21 stanowią wprowadzenie do nowej grupy lub nowego zbioru przysłów, obejmującego drugą połowę rozdz. XXII oraz rozdziały XXIII i XXIV. Przypowieści z tego fragmentu wyróżniają się długością, często obejmują kilka wierszy (3 wersety w Przysłów 23,1–3, 6–8, 5 w. – w Przysłów 23,31–35, 24,30–34). We wstępie art. 17–21, nawołuje się do zwracania uwagi na słowa mądrych (w. 17), podkreśla się ich godność (w. 18), najważniejsze znaczenie ma wzbudzanie nadziei w Bogu (w. 19) i istota ideologiczna (w. 20–21). W art. 22–29 w trzech dwuwierszach: a) ucisk biednych jest potępiony i zakazany (w. 22–23); b) ostrzeżenie przed zażyłością i wspólnotą z osobą rozgniewaną (w. 24–25); oraz c) ponowne uporczywe ostrzeżenie przed gwarancjami (w. 26–27, przyp. Przysłów 6,1 i nast.; Przysłów 17,18, 20,16). Przestępstwo przesuwania granicy bliźniego, które w starożytności nie było niczym niezwykłym, uważane było za jedno z najbardziej haniebnych (por. Pwt 19,14; Prz 23,10). W art. 29 wskazuje na rzadki, ale możliwy przypadek na stanowisku robotnika – wyniesienie do poziomu bezpośredniej służby królowi. Może zainteresuje Cię: