Глава 22

1–16. Совети за стекнување и одржување на добро име. 17–21. Повик да се слушаат зборовите на мудрите. 22–29. Инструкциите се делумно морални, делумно практични. Изреки 22:1. Доброто име е подобро од големото богатство, а добриот глас е подобар од среброто и златото. Изреки 22:2. Се среќаваат богатите и сиромашните: Господ ги создал и двете. Изреки 22:3. Разумниот човек ја гледа неволјата и се засолни; а неискусните одат напред и се казнуваат. Изреки 22:4. По смирението следи стравот Господов, богатството и славата и животот. Изреки 22:5. Трње и стапици на патот на предавникот; кој го чува својот живот, отстапи од нив. Изреки 22:6. Поучете еден млад човек на почетокот на неговиот пат: тој нема да отстапи од него кога ќе остари. Изреки 22:7. Богатите доминираат над сиромашните, а должникот станува роб на заемодавачот. Изреки 22:8. Кој сее беззаконие, ќе жнее несреќа, и трската на неговиот гнев нема повеќе да ја има. Изреки 22:8а. –[Човекот што дава доброволно е сакан од Бога, а недостатокот на дела ќе му се исполни.] Изреки 22:9. Милостивиот ќе биде благословен, зашто на сиромасите им го дава лебот свој. Изреки 22:9а. –[Оној што дава подароци добива победа и чест, па дури и ги поседува душите на оние што ги примаат.] Изреки 22:10. Избркајте го богохулникот, и раздорот ќе се отстрани, а кавгите и борбите ќе престанат. Изреки 22:11. Кој сака чистота на срцето и има пријатност на усните, кралот е негов пријател. Изреки 22:12. Очите Господови го чуваат знаењето и Тој ги соборува зборовите на престапникот. Изреки 22:13. Мрзливиот вели: „Има лав на улицата! Ќе ме убијат на сред плоштад!“ Изреки 22:14. Длабока бездна е устата на блудниците: секој на кого се лути Господ ќе падне таму. Изреки 22:15. Глупоста се приврза кон срцето на младиот човек, но прачката на исправката ќе ја отстрани од него. Изреки 22:16. Кој ги злоупотребува сиромашните за да си го зголеми богатството, а кој дава на богатите, ќе стане сиромашен. Зачувувањето на своето добро име го препорачува Мудриот (чл. 1 даден) во иста смисла - безусловната супериорност на ова морално добро над материјалните вредности (Сир 41.15, сп. Проп. 7.1). Доброто име се стекнува најмногу со активната љубов кон ближниот, милосрдието кон него: оттука, должноста на богатите да им помагаат на сиромашните е ставена на прво место, а на мотивот на милосрдието укажува фактот дека и богатите и сиромашните се еднакви суштества на еден Бог (ст. 2, сп. Пословици 113,31; Тој е на истиот пат во животот. Пофалбата на животната разумност (ст. 3 и 5) со осуда на глупоста, но смирението и стравот Божји се особено возвишени - со укажување на корисните плодови на двете во надворешниот живот на човекот (стих 4). Потоа, во чл. 6–12 одделно ги именуваат доблестите со кои се заштитува и гради доброто име. Овде, пред сè, се истакнува огромното значење на воспитувањето и воспитувањето на млад човек уште од најрана возраст (член 6). Во Мишнич. трактат Авот (IV, 20), во согласност со ова се вели: „Кој го учи детето како е? – пишување со мастило на нова хартија; а кој го учи стариот каков е? - пишување со мастило на хартија што е исчистена (од претходната буква). Потоа, откако ја спомна разликата во секојдневието на богатите и сиромашните (ст. 7), Мудриот истакнува дека богатството и благосостојбата воопшто може да се користат и за добро и за зло. Во вториот поглед тие се нарекуваат: страст за раздор и правење секакво зло (ст. 8, „сеење невистина, зло“, како и „сеење праведност“ - вообичаена библиска слика: Јов 4.8; Изреки 11.18; Хос 10.12), хула (и 1.210). На другата страна се ставаат милосрдието (ст. 9), искреноста (ст. 11) и разумноста (ст. 12). Конечно, негативната страна на говорот за доброто име е предупредување за пороците на мрзеливоста (ст. 13 - еве пример за бесмисленото оправдување на мрзливиот, стр. Пословици 26.13), развратот (т. 14, н. Пословици 2.16, 5.3, 6.24) и збунетиот (т. 5.24) на сиромашните (ст. 16). Изреки 22:17. Наведни го увото и слушај ги зборовите на мудрите и сврти го своето срце кон моето знаење; чл. 17–21 го формираат воведот во нова група или нова збирка поговорки, која ја опфаќа втората половина од гл. XXII и поглавја XXIII и XXIV. Параболите од овој дел се разликуваат по нивната должина, често опфаќајќи неколку редови (3 стиха во Изреки 23.1–3, 6–8, 5 v. – во Изреки 23:31–35, 24:30–34). Во воведот, чл. 17–21, упатен е поттик да се внимава на зборовите на мудрите (ст. 17), се забележува нивното достоинство (ст. 18), главното значење е будење на надежта во Бога (ст. 19) и идеолошката суштина (ст. 20–21). Во чл. 22–29 во три параболи во двојки: а) угнетувањето на сиромашните е осудено и забрането (ст. 22–23); б) се предупредува за блискост и дружење со лута личност (ст. 24–25); и в) повторно упорно предупредување против гаранциите (ст. 26–27, сл. Пословици 6.1 до.; Изреки 17.18, 20.16). Злосторството на поместување на границата на ближниот, невообичаено во античко време, се сметало за едно од најсрамните (сп. 5. Мој. 19,14; Изреки 23,10). Во чл. 29 укажува на редок, но можен случај во позиција на работник - издигнување на ниво на непосредна услуга на кралот. Можеби ќе ве интересира: