Глава 22

1–16. Asesoramiento para adquirir y mantener un buen nombre. 17–21. Un llamado a prestar atención a las palabras de los sabios. 22–29. Las instrucciones son en parte morales y en parte prácticas. Proverbios 22:1. Mejor es un buen nombre que muchas riquezas, y mejor una buena reputación que la plata y el oro. Proverbios 22:2. Ricos y pobres se encuentran: el Señor creó a ambos. Proverbios 22:3. El hombre prudente ve el problema y se refugia; y los inexpertos siguen adelante y son castigados. Proverbios 22:4. A la humildad le sigue el temor del Señor, la riqueza, la gloria y la vida. Proverbios 22:5. Espinas y lazos en el camino de los traicioneros; el que guarda su vida, apártese de ellos. Proverbios 22:6. Instruye al joven al comienzo de su camino: no se desviará de él cuando sea viejo. Proverbios 22:7. Los ricos dominan a los pobres y el deudor se convierte en esclavo del prestamista. Proverbios 22:8. El que siembra iniquidad cosechará desgracias, y la caña de su ira ya no existirá. Proverbios 22:8a. –[La persona que da voluntariamente es amada por Dios, y su falta de obras será colmada.] Proverbios 22:9. El misericordioso será bienaventurado, porque da a los pobres de su pan. Proverbios 22:9a. –[Quien da regalos obtiene la victoria y el honor, e incluso se apodera de las almas de quienes los reciben.] Proverbios 22:10. Ahuyenta al blasfemo, y la discordia será eliminada, y cesarán las riñas y las peleas. Proverbios 22:11. El que ama la pureza de corazón y tiene la delicadeza en los labios, el rey es su amigo. Proverbios 22:12. Los ojos del Señor guardan el conocimiento, y él trastorna las palabras del transgresor. Proverbios 22:13. El perezoso dice: “¡Hay un león en la calle!” ¡Me matarán en medio de la plaza! Proverbios 22:14. Un abismo profundo es la boca de las rameras: cualquiera contra quien el Señor se enoje, allí caerá. Proverbios 22:15. La estupidez se ha apegado al corazón del joven, pero la vara de la corrección la quitará de él. Proverbios 22:16. Quien abusa de los pobres para aumentar su riqueza, y quien da a los ricos, se hará pobre. El Sabio recomienda la preservación del buen nombre (art. 1 dado) en el mismo sentido: la superioridad incondicional de este bien moral sobre los valores materiales (Eclesiástico 41,15, cf. Ecl. 7,1). Un buen nombre se adquiere sobre todo mediante el amor activo al prójimo, la caridad hacia él: por eso, el deber de los ricos de ayudar a los pobres se pone en primer lugar, y el motivo de la caridad está indicado por el hecho de que tanto los ricos como los pobres son criaturas iguales de un solo Dios (v. 2, cf. Proverbios 14,31, 17,5; Job 31,15), y son colocados por Él en el mismo camino en la vida. Se alaba la prudencia de la vida (vv. 3 y 5) con condenación de la necedad, pero se ensalza especialmente la humildad y el temor de Dios, con una indicación de los frutos beneficiosos de ambos en la vida exterior del hombre (v. 4). Luego, en el art. 6 a 12 nombran por separado las virtudes mediante las cuales se protege y construye un buen nombre. Aquí, en primer lugar, se destaca la enorme importancia de criar y formar a un joven desde una edad muy temprana (artículo 6). En Mishnich. tratado Avot (IV, 20), de acuerdo con esto se dice: “¿Quién le enseña a un niño cómo es? – escritura con tinta sobre papel nuevo; ¿Y quién enseña al viejo? ¿Cómo es? - escribir con tinta sobre papel limpio (de una carta anterior). Luego, habiendo mencionado la diferencia en la vida cotidiana de ricos y pobres (v. 7), el Sabio señala que la riqueza y el bienestar en general pueden utilizarse tanto para el bien como para el mal. En este último sentido se les llama: pasión por la discordia y hacer todo tipo de maldad (v. 8, “sembrar mentira, maldad”, así como “sembrar justicia” - una imagen bíblica común: Job 4,8; Proverbios 11,18; Os 10,12), blasfemia (v. 10) y traición (v. 12). Del otro lado se sitúan la caridad (v. 9), la sinceridad (v. 11) y la razonabilidad (v. 12). Finalmente, el lado negativo del discurso sobre el buen nombre es una advertencia contra los vicios de la pereza (v. 13 - he aquí un ejemplo de la excusa sin sentido del perezoso, nota Proverbios 26,13), el libertinaje (v. 14, n. Proverbios 2,16, 5,3, 6,24), la estupidez (v. 15) y la avaricia combinada con la opresión de los pobres (v. 16). Proverbios 22:17. Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios, y vuelve tu corazón a mi conocimiento; Proverbios 22:18. porque será consolador si los guardas en tu corazón, y también estarán en tu boca. Proverbios 22:19. Para que vuestra confianza esté en el Señor, os enseño hoy, y os acordaréis. Proverbios 22:20. ¿No os he escrito tres veces para aconsejaros e instruiros, Proverbios 22:21. para enseñaros las palabras exactas de la verdad, para que podáis transmitir las palabras de verdad a quienes os envían? Proverbios 22:22. No robes al pobre porque es pobre, ni oprimas al pobre en la puerta, Proverbios 22:23. porque el Señor intervendrá en su causa y arrebatará el alma a sus ladrones. Proverbios 22:24. No te hagas amigo del hombre enojado ni te asocies con el que es irascible, Proverbios 22:25. no sea que aprendas sus caminos y traigas trampas a tu alma. Proverbios 22:26. No seas de los que echan la mano y avalan por las deudas: Proverbios 22:27. Si no tienes nada que pagar, ¿por qué molestarte para que te quiten la cama debajo de ti? Proverbios 22:28. No traspaséis los antiguos límites que pusieron vuestros padres. Proverbios 22:29. ¿Has visto a un hombre ágil en su trabajo? Se presentará ante los reyes, no ante los tontos. Arte. 17-21 forman la introducción a un nuevo grupo o nueva colección de proverbios, que cubre la segunda mitad del cap. XXII, y los capítulos XXIII y XXIV. Las parábolas de esta sección se distinguen por su extensión, ya que a menudo abarcan varias líneas (3 versículos en Proverbios 23.1–3, 6–8, 5 v. – en Proverbios 23:31–35, 24:30–34). En la introducción, el art. 17-21, se hace una exhortación a prestar atención a las palabras de los sabios (v. 17), se señala su dignidad (v. 18), el significado principal es el despertar de la esperanza en Dios (v. 19) y la esencia ideológica (v. 20-21). En el arte. 22-29 en tres parábolas: a) la opresión de los pobres está condenada y prohibida (vv. 22-23); b) se da una advertencia contra la intimidad y el compañerismo con una persona enojada (vv. 24-25); y c) nuevamente una advertencia persistente contra las garantías (vv. 26-27, nota al pie de Proverbios 6.1 y siguientes; Proverbios 17.18, 20.16). El delito de traspasar la frontera del prójimo, que no era inusual en la antigüedad, era considerado uno de los más vergonzosos (cf. Deuteronomio 19,14; Proverbios 23,10). En el arte. 29 indica un caso raro, pero posible, en la posición de un trabajador: la elevación al nivel de servicio inmediato al rey. Quizás te interese: