Глава 1

1–6. Увод у књигу: њен писац; сврха, општи садржај и главни лик књиге. 7. Главно начело мудрости побожности. 8–9. О ауторитету родитеља у поучавању побожности – мудрости. 10–19. Упозорење од искушења од злих. 20–33. Охрабрујућа и убеђујућа проповед мудрости Пословице 1:1. Изреке Соломона, сина Давидовог, цара Израиља, Стих први и следећи, према 6. чл. укључујући, чине натпис књиге Пословица. Соломоново име у стиху 1 најприближније означава састављача првих девет поглавља књиге, али, као што смо већ рекли, метонимијски се цела књига може назвати Соломоновим делом. Мидраш јалкут изрекама. (§929) скреће пажњу на велико слово првог слова стиха (мем), и, на основу бројчане вредности овог слова – 40, види овде назнаку да је Соломон, тражећи од Бога мудрост (1 Цар. 3,9), постио, попут Мојсија на гори закона (Излазак 34,28), четрдесет дана (Мидра Мисцхле в. Мисцхле в. Мисцхле у. Мидра, 34, 28). 1); Ово изражава поглед јеврејске традиције на мудрост и, уопште, на читав садржај књиге Пословица као тумачење Торе или Мојсијевог закона. – Што се тиче производње речи и значења словенско-руског назива „Парабола“, треба напоменути да се он у оба случаја најчешће изводи од корена тећи (ићи) или боцкати (сусрети), према изразу Светог Василија Великог, значи допунски (одговара грчком παροιμια παροιμια παροιμια παροιμια παρμα, и. онај који служи као индикатор пута, води човека путевима живота, дајући му средства да успешно тече тим путевима. На сличан начин објашњава се и значење наслова „Парола“ св. Athanasius the Great and John: the name “Proverbs” (παρᾶμοι) comes from the fact that such sayings were written on every path for the admonition and edification of those passing along the path, but they were written along the way so that people who could not engage in the word of truth, at least in passing, would notice what was written, delve into it, and receive instructions. Према томе, неки их дефинишу на следећи начин: Параболе су крај пута (παροδιον) која каже да преноси мисао са једне ствари на многе. The last words indicate one of the main features of the parable: the applicability of the thought expressed in the parable to many (similar) cases, the typicality of this thought. По другом мишљењу, рускословенска „парабола“ потиче од гл. „залепити“, „зашити“ (на пример, када ткате - на крају траке са нитима различитих боја) - у овом случају, назив ће указивати на декоративни, фигуративни спољашњи начин изражавања мисли у параболама. Унутрашњи и спољашњи карактер парабола које чине садржај књиге овог имена разјашњен је у следећим стиховима, стихови 2–6, који појашњавају значење и значење парабола, а заједно и сврху и сврху саме књиге. Пословице 1:2. познавати мудрост и поуку, разумети изреке разума; Пословице 1:3. научити правила разборитости, правде, правде и праведности; Пословице 1:4. дај памет простима, знање и разборитост младима; Пословице 1:5. мудар ће послушати и увећати своје знање, а мудар ће наћи мудар савет; Пословице 1:6. да разуме параболу и замршен говор, речи мудрих и њихове загонетке. То указује како на сврху ове збирке парабола, књиге Пословица, тако и на својства различитих врста парабола, што заједно сажето дефинише читав садржај целе књиге. И изнад свега, параболе дају знање о мудрости и науци (ст. 2а). „Пошто незнабошци (Грци) тврде да имају мудрост, а јеретици мисле да имају знање, Соломон показује од чега се састоји права мудрост и право знање, да неко, понесен сличним именом мудрости, не падне у мудрост незнабожаца и јеретика. Чувши његове божанске изреке, сваки мудар ће постати још мудрији (Св. Атан. Вел. и Јован Златоусти). Премудрост, хебрејски Цхокмах (ЛКСКС: σοφια, Вулг.: сапиентиа), према филолошком саставу јеврејске речи, значи (према Шултенсу): солидитас, тврдоћа, темељност (сопствена згушњавање, πυκνοτης), затим највиша стварност, коначност и способност њиховог живота. уредити живот у складу са Са овим сазнањем нормално је да се одреди однос према Богу и ближњем и кроз ово задобије срећу у животу. Очигледно, „мудрост“ је шира од свих следећих појмова и укључује их у свој обим. Практична страна „мудрости“ је представљена „учењем“ или „поуком“, славом. - казна, јевр. – мусар, ЛКСКС: παιδεια, Вулг.: дисциплина – цео систем васпитних мера, не искључујући казнене. Према мидрашу, „мудрост“ (цхокмах) и „учење“ (мусар) су нераскидиво повезане једно са другим, а ово друго је последица првог. У Књизи Пословица, даље, је разумевање речи или изрека мудрости у Јеврејима. бина, ЛКСКС: δρονησις, Вулг.: прудентиа (хебрејски бина, по свом коренском значењу, укључује тренутак разликовања – на пример, између добра и зла (1 Цар. 3,9), мудрости и безумља, вишег и нижег, корисног и штетног), тј. Боже.” Што се тиче незнабожаца, неки од њих су материју називали богом, док су је други упоредили са идолима; Јеретици су такође у заблуди у погледу истинитог Бога. Управо против њих Соломон излаже прави појам Бога, говори о Његовој неизрецивости (Приче 25,2); о рибарству (Приче 15.3–21, 22.2, 23.13); Он не говори просто о правди (Приче 15,8–25), о миротворству, већ тврди да је Господ све створио својом Речју и мудрошћу (Приче 3,19, 8,26–27, 30), јер је својство истинитог Бога посебно то што је Он Отац Сина. У чл. 3 указује на прве плодове „мудрости“ и „поучавања“: оба доприносе асимилацији „правила разборитости“ (хебрејски мусар хаскел), правде (тачније, истине, цедек), расуђивања (мишпат) и исправности (поштење, мешарим), Вулг.: ад сусципиемдициум јустити ет сусципиендам. аекуитатем. ЛКСКС иначе преноси прву половину чл. 3.: δεξαθσαι στροφας λογων, а према другим списковима (цодд. 68, 109, 147, 157, 161, 248) у Голмесу, Цомпл. Алд, такође: και λυσεις αινιγματων. У славу Острошке и Јелисаветине Библије, према последњем додатку, цела прва половина 3. века. гласи: прихвати звиждање речи и разрешење гатања. Развој речи, објашњавају свети. Афан. Вел. и И. Злат., су „оне изреке у којима откривамо скривено значење у њима, окрећући их умом или их истражујући размишљањем (на пример, Приче 10,5; Приче 27,25)“. Дакле, параболе оплемењују човеков ум, чине га сналажљивим, способним да погоди значење мистериозних говора. Наведено у чл. 3 значење парабола је првенствено за младе, али онда и за одрасле, искусне и мудре људе. Прва која се наводи у параболама је „интелигенција“, Јевр. облик, право зло (Пост 3,1), као у грчком. πανουργια, лат. астутиа; овде у добром смислу (уп. Приче 8,5, 12, 13,16, 14,15, 22,3) – разборитост или предумишљај, да се избегну замке лукавих и злонамерних (уп. Мт 10,16), – као и знање и разборитост уопште (јевр. даат даат: узимма). ενγοιαν, Вулг.: сциентиам ел интеллецтум). Али параболе, као готова правила световне и духовне мудрости, корисне су и за зреле и мудре људе: мудар слушајући ове параболе постаје још мудрији, а мудар ће стећи „уметност управљања“ (нарочито државом, сн. Приче 11,14), Јев. тахбулот. ЛКСКС: κυβευγησις (контрола брода). Вулг.: губернацула, слав.: грађење, односно уопште уметност или вештина за побољшање живота (фн. Приче 20:18, 24:6). У чл. 6 каже да ће уз помоћ парабола мудра особа моћи не само да побољша свој живот (верски, морални, породични и друштвени), већ ће и научити да разуме замршене и тајанствене говоре, Јев. Мелитса вехидот, ЛКСКС: σκοτεινον λογον κ. αινιγματα. Очигледно, ово се односи на посебне параболе мистериозне природе, које се посебно јављају у Пословицама 30. Стари, посебно источњаци, веома су ценили вештину предлагања и решавања загонетки (уп. Судије 14:12–19). Краљица од Сабе дошла је у Јерусалим из далеке земље да испита Соломона загонеткама и научи из Соломонове мудрости садржане у њима (1. Краљевима 10,1). Међутим, због чињенице да је у предметном чланку. 6, израз „замршен говор“ (мелица) и „загонетка“ (кхида) упоређују се са општијим изразима „парабола“ (машал) и „речи мудрих“ (дибре хакамим), могло би се помислити (Св. Атан. Вел. и И. Злат.) да у чл. 6 мислимо на „не лукаве речи које варају привидом веродостојности, већ прецизне, као да их познају сами говорници и које такорећи изражавају реченице које изговарају“ (на пример, Приче 15.13–14). Обично људи одређују радње по њиховим последицама, али мудар открива разлоге за дела, тако да ће се човек, знајући узроке зала, чувати од њих, и представља, такорећи, кратак преглед кретања душе (на пример, Приче 10.12, 13.4, 14.11) да вам је свака књига рекла, да ће вам то рећи „... написано да би они који слушају, знајући узроке зала и добра, избегавали зло и чинили добро.” Мидраш види цео стих као референцу на Тору. Пословице 1:7. Почетак мудрости је страх Господњи; [добро разумевање свих који су њиме вођени; а поштовање према Богу је почетак разумевања; будале само презиру мудрост и поуку. Не односи се на натпис (како су мислили Евалд, Филипсон, Берто, Кеил и други), већ почиње први део књиге до закључно деветог поглавља. Ин глори Руссиан У Библији, средина стиха (у руском синоду. превод затворен у заграде) чита се само у ЛКСКС и представља позајмицу из Пс 110,10, иако се овај додатак добро уклапа у садржај стиха према текстовима Јев. и Вулг., служећи као објашњење његовог значења. Прве речи чл. 7 имају значење епиграфа или теме целе књиге, посебно њеног првог дела (Приче 1–9). Страх Божији, страхопоштовање према Богу неодвојиво је од самог појма поштовања и побожности Божијег; Страх Божји је био основа Јеховиног савеза с Израелом (5. Мојсијева 4.10). Страх Божији је истовремено и почетак истинског знања и истинске мудрости – у смислу да у ланцу знања неопходних за стицање мудрости, поштовање према Богу треба да заузме прво почетно место, да оно треба да буде главни и примарни предмет сазнања, као и у смислу да побожност – стално благочестиво расположење – треба да буде доминантно духовно расположење у односу на Бога. У свом настојању да стекне мудрост, он мора бити прожет уверењем да мудрост у строгом смислу припада једином Богу, да је Он извор мудрости (Приче 2.6ф. Јаков 1.5сл.), да би без светлости Његовог откривења људски ум заувек лутао у тами незнања и најважнијих погрешних схватања. 1 Кор 1,20). Из овог убеђења проистиче и обавеза трагача мудрости да тражи благослов Божији за своје трудове за стицање знања, да тим трудовима служи на славу Божију и на корист ближњих, да ову службу врши са страхопоштовањем да не гневи Господа лажном мудрошћу и да захваљује за успехе у мудрости. И мудрост и побожност одбацују, на своју пропаст, зли људи чија злоба помрачује њихов здрав разум (уп. Јер 4,22). Књига Изрека уопште није намењена њима, а ако се у њој врло често говори о злоћи – безумљу таквих људи, онда се то ради са циљем да се опомене разумни и побожни, пошто је страх Божији (и мудрост), пак, мржња према неправди и греху (уп. 13 Приче 8). Пословице 1:8. Слушај, сине мој, поуку оца свога и не одбаци завет мајке своје, Пословице 1:9. јер је ово леп венац за твоју главу и украс за твој врат. Већ у овом одељку предлажу се и позитивни и негативни подстицаји за мудрост – побожност. Говорећи о страху Божијем (Приче 1,7), као о почетку или основи истинске мудрости, Премудри на друго место, по редоследу заповести у Мојсијевом декалогу (Изл 20,12; Поновљени Мојс. 5,16, уп. Еф. 6,1–3), ставља учитељски ауторитет родитеља (Та ,,отац и мајка”) фигуративном смислу, значење под оцем је Бог, а под мајком је заједница Израиља, или, по другом мишљењу, мудрост, али ово је већ реинтерпретација граматичко-историјског значења оба појма у овом тексту), а отац учи поуку (величано: казна, грч. - παιδεια), хеб. - комбинује физичку дисциплину са лат. сина (Приче 23.13-14 , сн. Приче 22.15), - мајци - само завет (руски) или савези (грчки - θεσμοι, лат. - Иек, хебр. - тора). Онога коме се Соломон обраћа (овде као у Пословицама 1.10, 2.1, 3.1) са упутствима, назива сином, делом пре свега у физичком смислу (могао би да мисли на Ровоама), а затим и у општој младости, по праву учења, у знак очинског учешћа и добронамерности; из овога се ништа не може закључити о старости слушалаца; у сваком случају, назначено интимно преобраћење није само књижевно средство, иако још не садржи новозаветну идеју рађања у духовни живот, као код Апостола (1 Кор 4,15; Фил 1,10; Гал 4,19). Мидраш схвата стих 8 у смислу подстицаја да се поштује све што је заповеђено на гори Синај у погледу поштовања родитеља. – Послушност родитељима, њиховим саветима и заветима, служи као најбољи украс за младића – као љупки венац на глави (уп. Приче 4,9) и огрлица на врату (Приче 3,3, 6,21). Пословице 1:10. сине мој! ако те грешници убеђују, не пристај; Пословице 1:11. ако кажу: „Пођи са нама, поставићемо заседу за убиство, чекаћемо непорочне без кривице, Пословице 1:12. Прогутаћемо их живе, као пакао, и целе, као оне који силазе у гроб; Пословице 1:13. Сакупимо све врсте драгоцених имања, напунимо своје куће пленом; Пословице 1:14. бацићете жреб са нама, сви ћемо имати исто складиште,” -: Пословице 1:15. сине мој! не иди с њима на пут; склони своју ногу са њиховог пута, Пословице 1:16. јер им ноге трче на зло и журе да пролију крв. Пословице 1:17. У очима свих птица мрежа је узалуд положена, Пословице 1:18. али они постављају заседу за своју крв и вребају своје душе. Пословице 1:19. Ово су путеви свакога ко жуди за туђим добрима: одузима живот ономе ко га поседује. После општег позива и опомене ученику (стихови 8-9), Соломон му нуди приватну опомену, посебно упозорење да га „грешник“ не одведе у зло (стих 10), Јев. хаттаим, Вулг.: пеццаторес, ЛКСКС: ανδρες ασεβεις, слав. - зли људи - злотвори којима је злочин постао обичај (уп. Пс 1,1; Приче 16,29). Упозоравајући свог ученика на погубан утицај таквих зликоваца, Соломон открива праву суштину и праве мотиве њихових зликовских планова (11-14): задирање у имовину и живот ближњег, без икакве кривице са његове стране, са највећом безобразлуком и суровошћу, зликовци су покушали да заведу неказњеног младића да заведу безобразлук. криминал (в. 12) и велики удео у очекиваној производњи (13–14). Осликавши заводљиве и злочиначке намере зликоваца, Мудри из чл. Приче 1:22. "Докле ћете, о незналице, волети незнање? Докле ће насилници уживати у нередима? Докле ће будале мрзети знање?" Приче 1:23. Обрати се на укор моје: ево, излићу дух свој на тебе, објавићу ти речи своје. За разлику од заводљивих говора злочиначких људи (Прич. 1 11-19), тражећи истомишљенике, овде је приказана Премудрост која призива к себи ученике и подстиче их на покајање; али док се злочиначки говори зликоваца воде под окриљем дубоке тајне, емисије и одежде Мудрости се чују јавно – „на улицама, на трговима, ... на главним састајалиштима“ (20–21). Ова мудрост, судећи по природи Њених упутстава и опомена, као и по целој слици Њеног говора, није ограничена људска моћ, већ свемоћна сила Божија, која једина може да говори са таквим ауторитетом, снагом, у покорности којој лежи свако добро и срећа за људе, а у отпору – пропаст. Мишљење неких западњака који виде у приказу Премудрости у Пословицама 1,20 и даље, Пословице 8,22 и даље, потпуно је произвољно и погрешно. утицај парсизма на библијско писање. У ствари, концепт „мудрости“ је израстао на чисто библијском, оригиналном тлу. У књизи о Јову (Јов 15.7–8, 28.12 и даље) Мудрост је приказана веома слично књизи Пословица. Сама слика појављивања Премудрости (20-21 и даље) доста подсећа на проповедничку или наставну делатност народних учитеља закона (уп. 2. Летопис 17,7-9), као и пророка и - касније - апостола (Мт 10,27; Лк 14,21), свих истих посланика 11.49). Даље, из чл. 22, износи сам садржај проповеди Премудрости. Прва половина чл. 22 ЛКСКС и слава. („Све док се време невиности држи истине, они се неће постидети“) се не преноси у оптужујућем смислу, као на хебрејском. Вулг. руски, а у позитивном – у смислу похвале „љубазно“. Али са контекстом говора чл. 22 оптужујуће значење је доследније (слично Пс 4,3): разоткривени су људи три категорије: 1) незналице (простаци, јевр. петаим), 2) насилни ругачи, хулитељи, презирци свега светог (јеврејски летзим) и 3) безумници и безумници спремни на знање, људи који су глупи увек спремни да падну. кесилим), једном речју, све, са онима који се намером или незнањем противе истини. И у чл. 23 Мудрост, из пуноће свог духовног богатства, жели да излије дух мудрости (уп. Приче 18,4) на све без разлике којима је то потребно; мудрост и побожност, према виђењу Премудрога, као и по учењу целе Библије, нису власништво само изабраних природа, већ се обилно изливају у сваки ум, душу и срце, будући да су отворени за утицај одозго (уп. Јн. 7,37-39). Приче 1:24. Звао сам, а ти ниси слушао; Пружио сам руку, а нико није чуо; Приче 1:25. а ти си одбацио све савете моје, и укоре моје ниси прихватио. Али пошто тако упечатљива, дирљива и поновљена емитовања Премудрости нису успела, њен говор мења тон и карактер: после дугих, али безуспешних позива на покајање, Божанска Премудрост претеће најављује смрт свих оних који тврдоглаво остају заглављени у злу. Приче 1:26. Због тога ћу се смејати вашем уништењу; Радоваћу се када те ужас снађе; Приче 1:27. када те ужас као олуја обруши, а невоља те као вихор; кад те задеси туга и невоља. Приче 1:28. Тада ће ме звати, а ја нећу чути; Тражиће ме ујутру и неће ме наћи. Приче 1:29. Јер мрзеше знање и не изабраше страх Господњи, Приче 1:30. нису прихватили мој савет, презрели су све моје прекоре; Пословице 1:31. зато ће јести плодове својих путева и наситиће се својим мислима. Јадно, очајно стање људи који су тврдоглаво презирали заповест Мудрости приказано је са свом јасноћом и потпуношћу: изненадност смрти (ст. 27, ст. 1. Солуњанима 5.3), недостатак саосећања споља (стих 26), узалудност покајања (стих 28, поновљена само природна воља) у свему овоме доноси све природне плодове. њихову злоћу (ст. 31, фн. Гал. 6.7). Приче 1:32. Јер ће их тврдоглавост незналица убити, а безбрижност безумних уништиће их, Приче 1:33. а ко ме слуша, живеће сигурно и мирно, без страха од зла.” У чл. 32–33 постоји изражајан контраст између погубног стања презиратеља Премудрости и снаге среће оних који су послушни Њеном гласу. Ови други увек остају смирени јер спољашњим успесима и невољама, као и целом земаљском, привременом животу, не придаје се изузетно важан значај који све то има у очима злих. Поглед побожних на живот и његове користи, код Премудрог, као и код Апостола, одређен је правилом: „побожност је свему корисна, имајући обећање садашњег и будућег живота“ (1 Тим. 4,8). У првој половини чл. 32 читајући руски. превод „упорност... (у архим. Макарију – непослушност) ће их убити“, што тачно преноси Јев. читање и одн. – Вулгата, треба дати предност грчком. и слава „Ако увредиш бебе, биће убистава.“ Можда ће вас занимати: