Глава 1

1–6. Hyrje në librin: shkrimtari i tij; qëllimi, përmbajtja e përgjithshme dhe karakteri kryesor i librit. 7. Parimi kryesor i urtësisë së devotshmërisë. 8–9. Rreth autoritetit të prindërve në mësimin e devotshmërisë - mençurisë. 10–19. Një paralajmërim kundër tundimeve nga të ligjtë. 20–33. Predikim i Urtësisë nxitëse dhe bindëse Fjalët e urta 1:1. Fjalët e urta të Solomonit, birit të Davidit, mbretit të Izraelit, Vargu i parë e në vijim, sipas artit të 6-të. përfshirëse, formojnë mbishkrimin e librit të Fjalëve të Urta. Emri i Solomonit në v. 1, përcakton më së afërmi hartuesin e nëntë kapitujve të parë të librit, por, siç e kemi thënë tashmë, metonimikisht i gjithë libri mund të quhet vepra e Solomonit. Midrash jalkut te Fjalët e urta. (§929) tërheq vëmendjen për shkronjën e parë të vargut (mem) dhe, bazuar në vlerën numerike të kësaj shkronje - 40, sheh këtu një tregues se Solomoni, duke i kërkuar Perëndisë mençuri (1 Mbretërve 3.9), agjëroi, si Moisiu në malin e legjislacionit (Eksodi 34.28), për dyzet ditë (udhëzimet 34.28, v. 1); Kjo shpreh pikëpamjen e traditës hebraike mbi urtësinë dhe, në përgjithësi, të gjithë përmbajtjen e librit të fjalëve të urta si një interpretim i Tevratit ose Ligjit të Moisiut. – Për sa i përket prodhimit të fjalëve dhe kuptimit të emrit sllavo-rus “Shëmbëlltyrë”, duhet theksuar se zakonisht rrjedh nga rrënja rrjedh (shko) ose poke (takoj) në të dyja rastet, sipas shprehjes së Shën Vasilit të Madh, do të thotë ndihmës (që i përgjigjet greqishtes παροιμὶα παρά οῖμος) thënie, d.m.th. ai që shërben si tregues i rrugës, e drejton një person në shtigjet e jetës, duke i dhënë atij mjetet për të rrjedhur me sukses përgjatë këtyre shtigjeve. Në mënyrë të ngjashme shpjegohet edhe kuptimi i titullit “Shëmbëlltyra” e St. Athanasius i Madh dhe Gjoni: emri "Proverbat" (παρᾶμοι) vjen nga fakti se thënie të tilla shkruheshin në çdo rrugë për këshillimin dhe ngritjen e atyre që kalonin përgjatë rrugës, por ato u shkruan gjatë rrugës në mënyrë që njerëzit që nuk mund të angazhoheshin në fjalën e së vërtetës, të paktën kalimthi, të vërenin atë që ishte shkruar, të thelloheshin në të dhe të merrnin udhëzime. Prandaj, disa i përkufizojnë si vijon: Shëmbëlltyrat janë një anë (παρόδιον) duke thënë që e transferon mendimin nga një gjë në shumë. Fjalët e fundit tregojnë një nga veçoritë kryesore të shëmbëlltyrës: zbatueshmërinë e mendimit të shprehur në shëmbëlltyrë në shumë raste (të ngjashme), tiparitetin e këtij mendimi. Sipas një mendimi tjetër, "shëmbëlltyra" ruso-sllave vjen nga kap. "të ngjitësh", "të qepësh" (për shembull, kur thuret - në fund të një shiriti me fije me ngjyra të ndryshme) - në këtë rast, emri do të tregojë një mënyrë dekorative, figurative të jashtme për të shprehur mendimet në shëmbëlltyra. Karakteri i brendshëm dhe i jashtëm i shëmbëlltyrave që përbëjnë përmbajtjen e librit me këtë emër bëhet i qartë në vargjet e mëposhtme, v. 2–6, të cilat qartësojnë kuptimin dhe kuptimin e shëmbëlltyrave dhe së bashku qëllimin dhe qëllimin e vetë librit. Fjalët e urta 1:2. të njohësh urtësinë dhe udhëzimin, të kuptojë thëniet e arsyes; Fjalët e urta 1:3. mësoni rregullat e maturisë, drejtësisë, drejtësisë dhe drejtësisë; Fjalët e urta 1:4. jepi zgjuarsi të thjeshtit, dituri dhe maturi rinisë; Fjalët e urta 1:5. i urti do të dëgjojë dhe do të shtojë njohuritë e tij, dhe i mençuri do të gjejë këshilla të mençura; Fjalët e urta 1:6. për të kuptuar shëmbëlltyrën dhe fjalimin e ndërlikuar, fjalët e të mençurve dhe gjëegjëzat e tyre. Ai tregon si qëllimin e këtij koleksioni shëmbëlltyrash, librin e Fjalëve të Urta, ashtu edhe vetitë e llojeve të ndryshme të shëmbëlltyrave, të cilat së bashku përcaktojnë në mënyrë koncize të gjithë përmbajtjen e të gjithë librit. Dhe mbi të gjitha, shëmbëlltyrat japin njohuri për urtësinë dhe doktrinën (v. 2a). “Meqenëse paganët (grekët) pretendojnë se kanë urtësi, dhe heretikët mendojnë se kanë dituri, Solomoni tregon se nga përbëhen mençuria e vërtetë dhe dituria e vërtetë, në mënyrë që dikush, i rrëmbyer nga emri i ngjashëm i mençurisë, të mos bjerë në urtësinë e paganëve dhe heretikëve. Duke dëgjuar thëniet e tij hyjnore, çdo njeri i mençur do të bëhet edhe më i mençur (Shën Athan. Vel. dhe Gjon Gojarti). Mençuria, hebraishtja Chokmah (LXX: σοφία, Vulg.: sapientia), sipas përbërjes filologjike të fjalës hebraike, do të thotë (sipas Schultens): soliditas, ngurtësi, tërësi (kondensimi i vetvetes, πυκνοτης), pastaj kuptimi më i lartë i jetës dhe i gjërave në thelbin e tyre, më në fund, aftësia e jetës për të rregulluar marrëdhënien normale me Zotin. fqinji dhe përmes kësaj fitoni lumturinë në jetë. Natyrisht, "urtësia" është më e gjerë se të gjitha konceptet e mëposhtme dhe i përfshin ato në shtrirjen e saj. Ana praktike e "urtësisë" përfaqësohet nga "mësimi" ose "udhëzimi", lavdia. - dënim, heb. – musar, LXX: παιδεία, Vulg.: disciplina – i gjithë sistemi i masave edukative, pa përjashtuar ato ndëshkuese. Sipas midrashit, "urtësia" (çokmah) dhe "mësimi" (musar) janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, e kjo e fundit është pasojë e së parës. Në librin e Fjalëve të Urta, më tej, është kuptimi i fjalëve ose thënieve të urtësisë në Heb. bina, LXX: δρόνησις, Vulg.: prudentia (hebraisht bina, me kuptimin e saj rrënjësor, përfshin momentin e dallimit - për shembull, midis së mirës dhe së keqes (1 Mbretërve 3.9), urtësisë dhe marrëzisë, më e lartë dhe më e ulët, e dobishme dhe e dëmshme), d.m.th. (sipas Shën Athan. Vel. dhe Dijes së vërtetë të Zotit). Përsa u përket paganëve, disa prej tyre e quanin substancën zot, ndërsa të tjerë e krahasonin me idhujt; Heretikët janë gjithashtu në gabim në lidhje me Zotin e vërtetë. Është kundër tyre që Solomoni shpjegon konceptin e vërtetë të Zotit, flet për pashprehshmërinë e Tij (Fjalët e Urta 25.2); rreth peshkimit (Fjalët e Urta 15,3–21, 22,2, 23,13); Ai nuk flet thjesht për drejtësinë (Fjalët e urta 15,8–25), për paqebërjen, por pohon se Zoti krijoi gjithçka me Fjalën dhe mençurinë e Tij (Fjalët e Urta 3,19, 8,26–27, 30), pasi pronë e Perëndisë së vërtetë është veçanërisht se Ai është Ati i Birit. Në Art. 3 tregon frytet e para të "urtësisë" dhe "mësimit": të dyja kontribuojnë në asimilimin e "rregullave të maturisë" (hebraisht musar haskel), drejtësisë (më saktë, e vërteta, tzedek), gjykimit (mishpat) dhe drejtësisë (ndershmëria, mesharim), Vulg.: ad suscipiendem justitiametinaudeted aequitatem. LXX ndryshe përcjell gjysmën e parë të Artit. 3: δἐξαθσαι στροφάς λόγων, dhe sipas listave të tjera (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) në Golmes, Compl. Ald, edhe: καί λὐσεις αίνιγμάτων. Në lavdi Biblat Ostrog dhe Elisabeth, sipas shtesës së fundit, e gjithë gjysma e parë e shek. lexohet: pranoni përmbysjen e fjalëve dhe zgjidhjen e fallit. Zhvillimi i fjalëve, shpjegojnë shenjtorët. Afan. Vel. dhe I. Zlat., janë "ato thënie në të cilat ne zbulojmë kuptimin e fshehur në to, duke i kthyer ato me mendje ose duke i eksploruar me reflektim (për shembull, Fjalët e urta 10.5; Fjalët e urta 27.25). Kështu, shëmbëlltyrat përsosin mendjen e një personi, e bëjnë atë të shkathët, të aftë të hamendësojë kuptimin e fjalimeve misterioze. Specifikuar në Art. 3 kuptimi i shëmbëlltyrave është kryesisht për të rinjtë, por më pas edhe për të rriturit, njerëzit me përvojë dhe të mençur. E para që jepet në shëmbëlltyra është "inteligjenca", Heb. formë, ligësi e duhur (Zan. 3.1), si në greqisht. πανουργὶα, lat. astutia; këtu në kuptimin e mirë (krh. Fjalët e urta 8.5, 12, 13.16, 14.15, 22.3) - maturi ose paramendim, për të shmangur kurthet e dinakëve dhe dashakeqve (krh. Mt 10.16), - si dhe dituria dhe maturia në përgjithësi uXma, κ.σ. ἔνγοιαν, Vulg.: scientiam el intellectum). Por shëmbëlltyrat, si rregulla të gatshme të urtësisë së kësaj bote dhe shpirtërore, janë gjithashtu të dobishme për njerëzit e pjekur dhe të mençur: një i mençur duke dëgjuar këto shëmbëlltyra bëhet edhe më i mençur dhe një i mençur do të fitojë “artin e qeverisjes” (sidomos shteti, sn. Fjalët e urta 11,14), Heb. tahbulot. LXX: κυβέυγησις (kontrolli i anijes). Vulg.: gubernacula, sllav.: ndërtimi, d.m.th në përgjithësi arti ose aftësia për përmirësimin e jetës (fn. Fjalët e Urta 20:18, 24:6). Në Art. 6 thotë se me ndihmën e shëmbëlltyrave, një person i mençur jo vetëm që do të jetë në gjendje të përmirësojë jetën e tij (fetare, morale, familjare dhe shoqërore), por gjithashtu do të mësojë të kuptojë fjalimet e ndërlikuara dhe misterioze, Heb. Melitsa vehidot, LXX: σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Me sa duket, kjo i referohet shëmbëlltyrave të veçanta të një natyre misterioze, të cilat ndodhin veçanërisht në Fjalët e urta 30. Të lashtët, veçanërisht lindorët, e vlerësonin shumë artin e propozimit dhe zgjidhjes së gjëegjëzave (krh. Gjyqtarët 14:12–19). Mbretëresha e Shebës erdhi në Jerusalem nga një vend i largët për të provuar Solomonin me gjëegjëza dhe për të mësuar nga mençuria e Solomonit që përmban ato (1 Mbretërve 10.1). Mirëpo, për faktin se në artikullin në fjalë. 6, shprehja “fjalë e ndërlikuar” (melitsa) dhe “gjëegjëzë” (khida) krahasohen me shprehjet më të përgjithshme “shëmbëlltyrë” (mashal) dhe “fjalët e të mençurve” (dibre hakamim), mund të mendohet (Shën Athan. Vel. dhe I. Zlat.) se në Art. 6 nënkuptojmë "jo fjalë dinake që mashtrojnë me pamjen e besueshmërisë, por ato të sakta, sikur i njohin vetë folësit dhe shprehin, si të thuash, fjalitë që shqiptojnë" (për shembull, Fjalët e urta 15.13-14). Zakonisht njerëzit i përcaktojnë veprimet nga pasojat e tyre, por i mençuri zbulon arsyet e veprimeve, në mënyrë që një person, duke ditur shkaqet e të këqijave, të ruhet prej tyre dhe paraqet, si të thuash, një përmbledhje të shkurtër të lëvizjes së shpirtit (për shembull, Fjalët e urta 10.12, 13.4, 14.11) “...Nëse thua kështu, do të gjesh atë që thuhet në librin. dëgjo, duke ditur shkaqet e të këqijave dhe të së mirës, do të shmangësh të keqen dhe do të bësh të mirën.” Midrash e sheh të gjithë vargun si një referencë ndaj Tevratit. Fjalët e urta 1:7. Fillimi i diturisë është frika e Zotit; [kuptim i mirë i të gjithë atyre që udhëhiqen prej tij; dhe nderimi për Perëndinë është fillimi i të kuptuarit; budallenjtë përçmojnë vetëm mençurinë dhe mësimin. Nuk i referohet mbishkrimit (siç menduan Ewald, Philippson, Berto, Keil dhe të tjerë), por fillon pjesën e parë të librit deri në kapitullin e nëntë përfshirës. Rusisht në lavdi Në Bibël, mesi i vargut (në sinodin rus. përkthimi i mbyllur në kllapa) lexohet vetëm në LXX dhe përfaqëson një huazim nga Ps 110.10, megjithëse kjo shtesë përshtatet mirë me përmbajtjen e vargut sipas teksteve të Heb. dhe Vulg., duke shërbyer si shpjegim i kuptimit të tij. Fjalët e para të Artit. 7 kanë kuptimin e një epigrafi ose teme të të gjithë librit, veçanërisht të pjesës së parë të tij (Fjalët e Urta 1–9). Frika ndaj Zotit, frika e nderuar ndaj Zotit është e pandashme nga vetë koncepti i nderimit dhe devotshmërisë së Zotit; Ishte frika e Perëndisë ajo që ishte baza e Besëlidhjes së Jehovait me Izraelin (Ligj. 4:10). Frika ndaj Zotit është, në të njëjtën kohë, fillimi i dijes së vërtetë dhe i urtësisë së vërtetë - në kuptimin që në zinxhirin e njohurive të nevojshme për përvetësimin e mençurisë, nderimi për Zotin duhet të zërë vendin e parë fillestar, se ai duhet të jetë lënda kryesore dhe parësore e dijes, si dhe në kuptimin që devotshmëria - një gjendje shpirtërore nderuese e vazhdueshme në lidhje me gjendjen shpirtërore që sheh Zotin. Në kërkimin e tij për të fituar mençuri, ai duhet të jetë i mbushur me bindjen se mençuria në kuptimin e ngushtë i përket të vetmit Zot, se Ai është burimi i mençurisë (Fjalët e Urta 2.6f. Jakobi 1.5 eps.), se pa dritën e zbulesës së Tij mendja njerëzore do të endet përgjithmonë në errësirën e injorancës dhe keqkuptimeve më të rëndësishme në lidhje me të vërtetat (f. 1 Kor 1,20). Nga kjo bindje buron detyrimi i kërkuesit të urtësisë për të kërkuar bekimin e Zotit për punët e tij për të fituar njohuri, për t'i shërbyer me këto punë lavdisë së Zotit dhe përfitimin e fqinjëve të tij, për ta kryer këtë shërbim me frikë nderuese për të zemëruar Zotin me urtësi të rreme dhe për të falënderuar për sukseset në urtësi (Interpret. 9–10). Edhe urtësia edhe devotshmëria hidhen poshtë, deri në shkatërrimin e tyre, nga njerëz të ligj, ligësia e të cilëve ua errëson mendjen e shëndoshë (krh. Jer 4:22). Libri i Fjalëve të urta nuk është aspak i destinuar për ta, dhe nëse shumë shpesh flet për ligësinë - çmendurinë e njerëzve të tillë, atëherë kjo bëhet me qëllimin për të këshilluar të arsyetuesit dhe të devotshmit, pasi frika ndaj Zotit (dhe urtësisë), nga ana tjetër, është urrejtja ndaj padrejtësisë dhe mëkatit (krh. Fjalët e urta 8,13). Fjalët e urta 1:8. Dëgjo, biri im, udhëzimet e atit tënd dhe mos e refuzo besëlidhjen e nënës sate, Fjalët e urta 1:9. sepse kjo është një kurorë e bukur për kokën tuaj dhe një stoli për qafën tuaj. Tashmë në këtë seksion propozohen nxitje pozitive dhe negative për urtësi - devotshmëri. Pasi foli për frikën e Perëndisë (Prov. 1:7), si fillim ose bazë e urtësisë së vërtetë, i Urti në vend të dytë, sipas renditjes së urdhërimeve në dekalogun e Moisiut (Eksodi 20:12; Ligji i Përtërirë 5:16, krh. Efes. 6,1–3), e vendos autoritetin mësimor të prindërve dhe babait të tij (nënën e Talfadit dhe "Talmother-babain" në kuptimin figurativ, kuptimi i babait është Zoti, dhe nën nënën është bashkësia e Izraelit, ose, sipas një mendimi tjetër, urtësia, por ky është tashmë një riinterpretim i kuptimit gramatikor-historik të të dy koncepteve në këtë tekst), dhe babai mëson udhëzimin (i lavdëruar: ndëshkimi, greqishtja - παιδεία, lat. - disiplina e kombinuar nga babai me ndikimin fizik, hebr. (Fjalët e urta 23.13-14, sn. Fjalët e urta 22.15), - për nënën - vetëm një besëlidhje (rusisht) ose besëlidhje (greqisht - θεσμοί, lat. - Иex, heb. - torah). Atij të cilit Solomoni i drejtohet (këtu si tek Fjalët e urta 1.10, 2.1, 3.1) me udhëzime, ai e quan bir, pjesërisht para së gjithash në kuptimin fizik (mund të nënkuptojë Roboamin), dhe më pas në përgjithësi rininë, me të drejtën e mësimdhënies, si shenjë e pjesëmarrjes dhe vullnetit të mirë atëror; Nga kjo nuk mund të konkludohet asgjë për moshën e dëgjuesve; në çdo rast, konvertimi intim i treguar nuk është vetëm një mjet letrar, megjithëse nuk përmban ende idenë e Testamentit të Ri të lindjes në jetën shpirtërore, si te Apostulli (1 Kor 4,15; Fil 1,10; Gal 4,19). Midrash e kupton v. 8 në kuptimin e një nxitjeje për të respektuar gjithçka që urdhërohet në malin Sinai në lidhje me respektin për prindërit. – Bindja ndaj prindërve, këshillave dhe besëlidhjeve të tyre, shërben si dekorimi më i mirë për një të ri - si një kurorë e bukur në kokë (krh. Fjalët e urta 4.9) dhe një gjerdan në qafë (Fjalët e urta 3.3, 6.21). Fjalët e urta 1:10. Djali im! nëse mëkatarët të bindin, mos u pajto; Fjalët e urta 1:11. nëse thonë: “Ejani me ne, do të ngremë pritë për vrasje, do të rrimë në pritë për të pafajshmit pa faj, Fjalët e urta 1:12. Ne do t'i gëlltisim të gjallë, si ferr, dhe të plotë, si ata që zbresin në varr; Fjalët e urta 1:13. Le të mbledhim lloj-lloj pasurish të çmuara, t'i mbushim shtëpitë tona me plaçkë; Fjalët e urta 1:14. ju do të hidhni shortin me ne, të gjithë do të kemi të njëjtën magazinë” -: Fjalët e urta 1:15. djali im! mos shkoni në një udhëtim me ta; mbaje këmbën tënde nga rruga e tyre, Fjalët e urta 1:16. sepse këmbët e tyre vrapojnë drejt së keqes dhe nxitojnë të derdhin gjak. Fjalët e urta 1:17. Në sytë e të gjithë zogjve rrjeta është hedhur kot, Fjalët e urta 1:18. por ata bëjnë pritë për gjakun e tyre dhe rrinë në pritë për shpirtrat e tyre. Fjalët e urta 1:19. Këto janë mënyrat e kujtdo që lakmon të mirat e dikujt tjetër: i merr jetën atij që e zotëron. Pas një apeli dhe këshille të përgjithshme drejtuar dishepullit (v. 8-9), Solomoni i ofron atij një këshillë private, një paralajmërim specifik që të mos çohet në të keqe nga "mëkatari" (v. 10), Hebr. hattaim, Vulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, sllav. - njerëz të ligë - keqbërës për të cilët krimi është bërë zakon (krh. Ps 1,1; Fjalët e Urta 16,29). Duke e paralajmëruar dishepullin e tij kundër ndikimit katastrofik të të këqijve të tillë, Solomoni zbulon thelbin e vërtetë dhe motivet e vërteta të planeve të tyre djallëzore (11-14): duke cenuar pronën dhe jetën e fqinjit të tyre, pa asnjë faj nga ana e tij, me paturpësinë dhe mizorinë më të madhe, zuzarët u përpoqën të joshin me paturpësinë e mendimit të të riut të ftuar. 12) dhe peshën e madhe në prodhimin e pritshëm (13–14). Duke përshkruar qëllimet joshëse dhe kriminale të zuzarëve, të mençurit nga Arti. 15 (ulje në periudhë) në një formë kategorike pozitive paralajmëron dëgjuesin e tij që të mos ndjekë "rrugët" e tyre; Ky paralajmërim, si në përmbajtje ashtu edhe në formë të fjalës, i ngjan fjalëve fillestare të Psalterit: “Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve dhe nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve” (Ps 1.1). Art. 16, përsëritur nga profeti Isaia (Isaia 59.7) dhe Ap. Pali (Rom. 3.15), nuk është i disponueshëm në LXX: megjithatë, merrni parasysh këtë varg në hebraisht. Vulg. lavdia ruse, e huazuar nga profeti Isaia, nuk ka asnjë bazë; përkundrazi, citimet e profetit Isaia nga librat më të vjetër biblikë nuk përfaqësojnë asgjë të pazakontë; Për më tepër, në shumë kode. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248, etj. në Golmez, Komplet. Ald.) kanë art. 16. Në art. 17–19, dëgjuesi mbrohet nga ndikimi i fjalimeve joshëse të zuzarëve - me një tregues të dënimit që i pret - vdekja përfundimtare, në kundërshtim me mosndëshkimin për të cilin po llogariteshin. Fjalët e urta 1:20. Dituria shpall në rrugë, në sheshe ngre zërin, Fjalët e urta 1:21. në vendet kryesore të mbledhjes ai predikon, në hyrje të portave të qytetit ai flet: Fjalët e urta 1:22. "Deri kur, o injorantë, do ta doni injorancën, deri kur dhunuesit do të gëzojnë trazirat, deri kur budallenjtë do ta urrejnë diturinë? Fjalët e urta 1:23. Kthehu te qortimi im: ja, unë do të derdh mbi ty frymën time, do të të shpall fjalët e mia. Ndryshe nga fjalimet joshëse të njerëzve kriminelë (Prov. 1 11-19), duke kërkuar njerëz me të njëjtin mendim, Mençuria shfaqet këtu gjithashtu duke i thirrur dishepujt pranë vetes dhe duke i nxitur ata të pendohen; por ndërsa fjalimet kriminale të zuzarëve zhvillohen nën mbulesën e fshehtësisë së thellë, transmetimet dhe veshjet e Urtësisë dëgjohen publikisht - "në rrugë, në sheshe, ... në vendet kryesore të takimit" (20–21). Kjo urtësi, duke gjykuar nga natyra e udhëzimeve dhe këshillave të saj, si dhe nga i gjithë imazhi i fjalës së saj, nuk është i kufizuar nga fuqia njerëzore, por fuqia e gjithëfuqishme e Zotit, e cila vetëm mund të flasë me një autoritet, fuqi të tillë, në bindje ndaj së cilës qëndron çdo e mirë dhe lumturi për njerëzit, dhe në rezistencë - shkatërrim. Mendimi i disa perëndimorëve që shohin në përshkrimin e Urtësisë në Fjalët e Urta 1.20 ff., Proverbs 8.22 ff., është krejtësisht arbitrar dhe i gabuar. ndikimi i parsizmit në shkrimin biblik. Në fakt, koncepti i "Urtësisë" u rrit në tokë thjesht biblike, origjinale. Në librin e Jobit (Jobi 15.7–8, 28.12 e më pas) Urtësia përshkruhet shumë e ngjashme me librin e Fjalëve të Urta. Vetë imazhi i shfaqjes së Urtësisë (20-21 e më pas) të kujton mjaft veprimtarinë e predikimit ose të mësimdhënies së mësuesve të ligjit të popullit (krh. 2 Kronikave 17.7-9), si dhe profetëve dhe - më vonë - apostujve (Mateu 10,27; Lk 14,21 i gjithë Urtësia), 11.49). Më tej, nga Art. 22, përcakton vetë përmbajtjen e predikimit të Urtësisë. Gjysma e parë e Artit. 22 LXX dhe lavdi. (“Përderisa koha e pafajësisë i përmbahet së vërtetës, ata nuk do të kenë turp”) nuk përcillet në një kuptim akuzues, si në hebraisht. Vulg. Rusisht, dhe në pozitive - në kuptimin e lavdërimit "me dashamirësi". Por me kontekstin e fjalës së Artit. 22 kuptimi akuzues është më konsistent (i ngjashëm me Ps 4.3): njerëzit e tre kategorive ekspozohen: 1) injorantë (simpletons, heb. petaim), 2) tallës të dhunshëm, blasfemues, përçmues të gjithçkaje të shenjtë (hebraisht letzim) dhe 3) budallenj dhe shpirtërorë të gatshëm për t'u bie. kesilim), me një fjalë, gjithçka, me ata që me qëllim ose nga padija kundërshtojnë të vërtetën. Dhe në Art. 23 Dituria, nga plotësia e pasurisë së saj shpirtërore, dëshiron të derdhë frymën e mençurisë (krh. Fjalët e urta 18,4) për të gjithë ata që kanë nevojë pa dallim; mençuria dhe devotshmëria, sipas pikëpamjes së të Urtit, si dhe sipas mësimeve të të gjithë Biblës, nuk janë pronë vetëm e natyrave të zgjedhura, por derdhen me bollëk në çdo mendje, shpirt dhe zemër, pasi janë të hapura për ndikim nga lart (krh. Gjoni 7,37-39). Fjalët e urta 1:24. Unë thirra dhe ju nuk më dëgjuat; Zgjata dorën dhe nuk kishte njeri që të dëgjonte; Fjalët e urta 1:25. ju hodhët poshtë të gjitha këshillat e mia dhe nuk pranove qortimet e mia. Por meqenëse transmetimet e tilla mbresëlënëse, prekëse dhe të përsëritura të Urtësisë nuk ishin të suksesshme, fjalimi i saj ndryshon ton dhe karakter: pas thirrjeve të gjata, por të pafrytshme për pendim, Dituria Hyjnore shpall në mënyrë kërcënuese vdekjen e të gjithë atyre që me kokëfortësi mbeten të mbërthyer në të keqen. Fjalët e urta 1:26. Për këtë arsye unë do të qesh me shkatërrimin tënd; Unë do të gëzohem kur t'ju zërë tmerri; Fjalët e urta 1:27. kur tmerri të bie si stuhi dhe telashet të vijnë si një shakullimë; kur të zënë pikëllimi dhe shqetësimi. Fjalët e urta 1:28. Atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj; Ata do të më kërkojnë në mëngjes dhe nuk do të më gjejnë. Fjalët e urta 1:29. Sepse e urrenin diturinë dhe nuk kanë zgjedhur frikën e Zotit, Fjalët e urta 1:30. ata nuk e pranuan këshillën time, përçmuan të gjitha qortimet e mia; Fjalët e urta 1:31. prandaj ata do të hanë frytin e rrugëve të tyre dhe do të ngopen me mendimet e tyre. Gjendja e dhimbshme dhe e dëshpëruar e njerëzve që përbuznin me kokëfortësi urdhrin e Urtësisë përshkruhet me gjithë qartësi dhe plotësi: vdekje e papritur (v. 27, fn. 1 Thesalonikasve 5.3), mungesë simpatie nga jashtë (v. 26), kotësi e pendimit e natyrshme në të gjitha këto, 28 frytet e ligësisë së tyre (v. 31, fn. Gal. 6.7). Fjalët e urta 1:32. Sepse kokëfortësia e të paditurve do t'i vrasë dhe pakujdesia e budallenjve do t'i shkatërrojë, Fjalët e urta 1:33. dhe ai që më dëgjon do të jetojë i sigurt dhe i qetë, pa frikë nga e keqja.” Në Art. 32–33 ka një kontrast shprehës midis gjendjes katastrofike të përçmuesve të Urtësisë dhe forcës së lumturisë së atyre që i binden zërit të saj. Këta të fundit qëndrojnë gjithmonë të qetë, sepse sukseseve dhe vështirësive të jashtme, si dhe gjithë jetës tokësore, të përkohshme, nuk u jepet rëndësia jashtëzakonisht e rëndësishme që e gjithë kjo ka në sytë e të ligjve. Pikëpamja e të devotshmëve për jetën dhe dobitë e saj, si tek i Urti, ashtu edhe tek i Dërguari, përcaktohet nga rregulli: “devotshmëria është e dobishme për çdo gjë, duke pasur premtimin e jetës së tashme dhe të ardhshme” (1 Tim. 4,8). Në gjysmën e parë të Artit. 32 duke lexuar rusisht. përkthimi “këmbëngulja ... (në Archim. Macarius - mosbindja) do t'i vrasë ata”, që përcjell me saktësi Heb. lexim dhe respekt. – Vulgates, duhet të preferohet greqishtja. dhe lavdi “Nëse ofendoni foshnjat, do të ketë vrasje”. Ju mund të jeni të interesuar në: