Глава 1

1–6. Wprowadzenie do książki: jej autor; cel, ogólna treść i główny bohater książki. 7. Główna zasada mądrości pobożności. 8–9. O autorytecie rodziców w nauczaniu pobożności – mądrości. 10–19. Ostrzeżenie przed pokusami ze strony niegodziwców. 20–33. Kazanie nawołujące i przekonujące o mądrości Przysłów 1:1. Przysłowia Salomona, syna Dawida, króla Izraela, Werset pierwszy i następne, zgodnie z art. 6. włącznie, tworzą inskrypcję Księgi Przysłów. Imię Salomona w w. 1 najściślej określa autora pierwszych dziewięciu rozdziałów księgi, ale jak już powiedzieliśmy, metonimicznie całą księgę można nazwać dziełem Salomona. Midrasz jakalkut do Przysłów. (§929) zwraca uwagę na wielką literę pierwszej litery wersetu (mem) i opierając się na wartości liczbowej tej litery – 40, widzi tu wskazówkę, że Salomon prosząc Boga o mądrość (1 Król. 3.9), pościł niczym Mojżesz na górze prawodawstwa (Wj 34.28) przez czterdzieści dni (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Wyraża to pogląd tradycji żydowskiej na mądrość i w ogóle całą treść Księgi Przysłów jako interpretację Tory lub Prawa Mojżeszowego. – Odnosząc się do wytwarzania wyrazów i znaczenia słowiańsko-rosyjskiej nazwy „Przypowieść”, należy zauważyć, że w obu przypadkach wywodzi się ona najczęściej od rdzenia flow (idź) lub szturchnij (spotkaj), w obu przypadkach, zgodnie z wyrażeniem św. Bazylego Wielkiego, oznacza ono dodatek (odpowiadający greckiemu παροιμὶα παρά οῖμος), czyli powiedzenie: taki, który służy jako wskaźnik ścieżki, prowadzi człowieka ścieżkami życia, dając mu środki do skutecznego poruszania się tymi ścieżkami. Podobnie wyjaśnia się znaczenie tytułu „Przypowieść” św. Atanazy Wielki i Jan: nazwa „Przysłowia” (παρᾶμοι) wywodzi się z faktu, że takie powiedzenia pisano na każdej ścieżce dla napomnienia i zbudowania tych, którzy nią podążali, ale pisano je po drodze, aby ludzie, którzy nie mogli choć przelotnie zaangażować się w słowo prawdy, zauważyli, co jest napisane, zagłębili się w to i otrzymali instrukcje. Dlatego niektórzy definiują je następująco: Przypowieści są odskocznią (παρόδιον) twierdzącą, że przenoszą myśl z jednej rzeczy na wiele. Ostatnie słowa wskazują na jedną z głównych cech przypowieści: możliwość zastosowania myśli wyrażonej w przypowieści do wielu (podobnych) przypadków, typowość tej myśli. Według innej opinii rosyjsko-słowiańska „przypowieść” pochodzi z rozdz. „przyklejać”, „zszywać” (na przykład podczas tkania - na końcu paska nitkami w różnych kolorach) - w tym przypadku nazwa będzie wskazywać na dekoracyjny, przenośny, zewnętrzny sposób wyrażania myśli w przypowieściach. Wewnętrzny i zewnętrzny charakter przypowieści składających się na treść księgi tego imienia jest wyjaśniony w poniższych wersetach, w. 2–6, które wyjaśniają znaczenie i znaczenie przypowieści, a także cel i cel samej księgi. Przysłów 1:2. poznać mądrość i pouczenie, zrozumieć wypowiedzi rozumu; Przysłów 1:3. uczyć się zasad roztropności, sprawiedliwości, sprawiedliwości i prawości; Przysłów 1:4. daj inteligencję prostym, wiedzę i roztropność młodzieży; Przysłów 1:5. mądry człowiek będzie słuchał i pogłębiał swoją wiedzę, a mądry człowiek znajdzie mądrą radę; Przysłów 1:6. zrozumieć przypowieść i zawiłą mowę, słowa mędrców i ich zagadki. Wskazuje zarówno cel tego zbioru przypowieści, Księgi Przysłów, jak i właściwości poszczególnych typów przypowieści, co razem zwięźle określa całą treść całej księgi. A przede wszystkim przypowieści dają wiedzę i naukę (w. 2a). „Skoro poganie (Grecy) twierdzą, że posiadają mądrość, a heretycy uważają, że posiadają wiedzę, Salomon pokazuje, na czym polega prawdziwa mądrość i prawdziwa wiedza, aby ktoś uniesiony podobnym imieniem mądrości nie popadł w mądrość pogan i heretyków”. Po usłyszeniu jego boskich wypowiedzi każdy mądry człowiek stanie się jeszcze mądrzejszy (św. Atan. Vel. i Jan Chryzostom). Mądrość, hebrajska Chokmah (LXX: σοφία, wul.: sapientia), zgodnie z filologicznym składem słowa hebrajskiego, oznacza (według Schultensa): soliditas, twardość, solidność (własna kondensacja, πυκνοτης), następnie najwyższe zrozumienie życia i rzeczy w ich istocie, wreszcie umiejętność uporządkowania swojego życia zgodnie z tą wiedzą. normalne jest ustalenie relacji z Bogiem i bliźnim i przez to osiągnięcie szczęścia w życiu. Oczywiście „mądrość” jest szersza niż wszystkie poniższe pojęcia i obejmuje je swoim zakresem. Praktyczną stronę „mądrości” reprezentuje „nauczanie” lub „nauczanie”, chwała. - kara, hebr. – musar, LXX: παιδεία, wulg.: disciplina – cały system środków wychowawczych, nie wyłączając środków karnych. Według midraszu „mądrość” (chokmah) i „nauka” (musar) są ze sobą nierozerwalnie związane, przy czym ta druga jest konsekwencją pierwszej. W Księdze Przysłów znajduje się dalsze zrozumienie słów i powiedzeń mądrości z Hebr. bina, LXX: δρόνησις, wulg.: prudentia (hebr. bina, w swoim rdzeniowym znaczeniu, obejmuje moment rozróżnienia – np. pomiędzy dobrem a złem (1 Król. 3.9), mądrością i głupotą, wyższym i niższym, pożytecznym i szkodliwym), czyli (wg św. Athana Vel. i Ing.) „nabycia wiedzy o jedynym prawdziwym Bogu”. Jeśli chodzi o pogan, niektórzy z nich nazywali istotę bogiem, inni zaś porównywali ją do bożków; Heretycy także mylą się co do prawdziwego Boga. To przeciwko nim Salomon objaśnia prawdziwą koncepcję Boga, mówi o Jego niewysłowioności (Przysłów 25,2); o rybołówstwie (Przysłów 15,3–21, 22,2, 23,13); Nie mówi po prostu o sprawiedliwości (Przysłów 15,8–25), o przywracaniu pokoju, ale zapewnia, że ​​Pan stworzył wszystko Swoim Słowem i mądrością (Przysłów 3,19, 8,26–27, 30), gdyż własnością prawdziwego Boga jest zwłaszcza to, że jest Ojcem Syna. W art. 3 wskazuje na pierwociny „mądrości” i „nauki”: oba przyczyniają się do przyswojenia sobie „zasad roztropności” (hebr. musar haskel), sprawiedliwości (dokładniej prawdy, cedek), sądu (miszpat) i słuszności (uczciwości, mesharim), wulg.: ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. W przeciwnym razie LXX przekazuje pierwszą połowę art. 3.: δἐξαθσαι στροφάς λόγων i według innych wykazów (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) w Golmes, Compl. Ald, także: καί λὐσεις αίνιγμάτων. W chwale Biblie Ostroga i Elżbiety, według ostatniego uzupełnienia, cała pierwsza połowa III wieku. brzmi: zaakceptuj splot słów i postanowienie wróżenia. Rozwój słów, wyjaśnij świętych. Afana. Vel. i I. Zlat., to „te wypowiedzi, w których odkrywamy w nich ukryte znaczenie, obracając je umysłem lub zgłębiając je poprzez refleksję (na przykład Przysłów 10.5; Przysłów 27.25)”. W ten sposób przypowieści oczyszczają umysł człowieka, czynią go zaradnym, zdolnym odgadnąć znaczenie tajemniczych przemówień. Określone w art. 3. Znaczenie przypowieści jest skierowane przede wszystkim do młodzieży, ale także do dorosłych, ludzi doświadczonych i mądrych. Pierwszym określeniem w przypowieściach jest „inteligencja”, Hebr. forma, właściwa niegodziwość (Rdz. 3.1), jak w języku greckim. πανουργὶα, łac. Astucja; tutaj w dobrym tego słowa znaczeniu (por. Prz 8,5, 12, 13,16, 14,15, 22,3) - roztropność, czyli przezorność, aby uniknąć sideł przebiegłych i złośliwych (por. Mt 10,16), - oraz wiedza i roztropność w ogóle (hebr. daat uzimma, LXX: αιόθησιν κ. ἔνγοιαν, wulg.: scientiam el intellectum). Ale przypowieści, jako gotowe zasady mądrości doczesnej i duchowej, przydadzą się także ludziom dojrzałym i mądrym: mądry człowiek słuchając tych przypowieści stanie się jeszcze mądrzejszy, a mądry nabędzie „sztukę rządzenia” (zwłaszcza państwem, sn. Przysłów 11,14), Hebr. tahbulot. LXX: κυβέυγησις (kontrola statku). Wulg.: gubernacula, sł.: budownictwo, czyli w ogóle sztuka lub umiejętność ulepszania życia (przyp. Przysłów 20:18, 24:6). W art. 6 mówi, że za pomocą przypowieści mądry człowiek nie tylko będzie mógł poprawić swoje życie (religijne, moralne, rodzinne i społeczne), ale także nauczy się rozumieć zawiłe i tajemnicze mowy, Hebr. Melitsa vehidot, LXX: σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Najwyraźniej chodzi tu o szczególne przypowieści o tajemniczym charakterze, które szczególnie pojawiają się w 30. rozdziale Księgi Przysłów. Starożytni, zwłaszcza mieszkańcy Wschodu, wysoko cenili sztukę stawiania i rozwiązywania zagadek (por. Sdz 14,12–19). Królowa Saby przybyła do Jerozolimy z odległego kraju, aby wystawić Salomona na próbę za pomocą zagadek i poznać zawartą w nich mądrość Salomona (1 Król. 10.1). Jednakże z uwagi na fakt, że w omawianym artykule. 6, zestawiając wyrażenia „zawiła mowa” (melitsa) i „zagadka” (khida) z bardziej ogólnymi wyrażeniami „przypowieść” (mashal) i „słowa mądrych” (dibre hakamim), można by pomyśleć (św. Athan. Vel. i I. Zlat.), że w art. 6 mamy na myśli „nie słowa podstępne, które zwodzą pozorami wiarygodności, ale słowa precyzyjne, jakby znane samym mówiącym i wyrażające jakby wypowiadane przez nich zdania” (np. Przysłów 15,13–14). Zwykle ludzie określają działania na podstawie ich konsekwencji, ale mądry odkrywa przyczyny działań, aby człowiek znając przyczyny zła, wystrzegał się ich i przedstawia jakby krótki zarys poruszeń duszy (na przykład Przysłów 10.12, 13.4, 14.11) „...Jeśli przeanalizujesz każde powiedzenie księgi, przekonasz się, że jest ono powiedziane i napisane, aby ci, którzy słuchają, znając przyczyny zła i dobra, uniknęli zło, a czynił dobro”. Midrasz postrzega cały werset jako odniesienie do Tory. Przysłów 1:7. Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska; [dobre zrozumienie wszystkich, którzy są przez niego prowadzeni; a cześć dla Boga jest początkiem zrozumienia; głupcy gardzą jedynie mądrością i nauką. Nie odnosi się do inskrypcji (jak sądzili Ewald, Philippson, Berto, Keil i inni), lecz rozpoczyna pierwszą część księgi aż do rozdziału dziewiątego włącznie. W chwale rosyjskiej W Biblii środek wersetu (w rosyjskim tłumaczeniu synodalnym ujętym w nawiasy) czytany jest tylko w LXX i stanowi zapożyczenie z Ps 110,10, chociaż to uzupełnienie dobrze pasuje do treści wersetu według tekstów Hebr. i wulg., służące jako wyjaśnienie jego znaczenia. Pierwsze słowa art. 7 mają znaczenie motto lub tematu całej księgi, zwłaszcza jej pierwszej części (Przysłów 1–9). Bojaźń Boża, pełna czci bojaźń Boża są nierozerwalnie związane z samym pojęciem Bożej czci i pobożności; Podstawą Przymierza Jehowy z Izraelem była bojaźń Boża (Deut. 4.10). Bojaźń Boża jest jednocześnie początkiem prawdziwego poznania i prawdziwej mądrości – w tym sensie, że w łańcuchu wiedzy niezbędnej do zdobycia mądrości na pierwszym miejscu powinna znajdować się cześć dla Boga, która powinna być głównym i pierwotnym przedmiotem poznania, a także w tym sensie, że pobożność – stały nastrój czci wobec Boga – powinna być dominującym nastrojem duchowym poszukiwacza mądrości. W swym dążeniu do zdobywania mądrości musi być przepojony przekonaniem, że mądrość sensu stricto należy do jedynego Boga, że ​​On jest źródłem mądrości (Przysłów 2,6 i n. Jakuba 1,5 i n.), że bez światła Jego objawienia umysł ludzki na zawsze błąkałby się w ciemnościach niewiedzy i błędnych przekonań dotyczących najważniejszych prawd (por. 1 Kor 1,20). Z tego przekonania wynika obowiązek poszukiwacza mądrości, aby zabiegał o błogosławieństwo Boga dla swoich trudów zdobywania wiedzy, służył tymi pracami na chwałę Boga i pożytek bliźnich, pełnił tę posługę z pełną szacunku obawą, aby nie rozgniewać Pana fałszywą mądrością i dziękował za sukcesy w mądrości (Biskup Vissarion. Interpretacja o Parimii II, s. 9–10). Zarówno mądrość, jak i pobożność są odrzucane aż do ich zagłady przez niegodziwych ludzi, których niegodziwość zaciemnia ich zdrowy rozsądek (por. Jr 4,22). Księga Przysłów w ogóle nie jest dla nich przeznaczona, a jeśli bardzo często mówi o niegodziwości – szaleństwie takich ludzi, to ma na celu napomnienie ludzi racjonalnych i pobożnych, gdyż bojaźń Boża (i mądrość) natomiast jest nienawiścią do nieprawości i grzechu (por. Przysłów 8,13). Przysłów 1:8. Posłuchaj, synu mój, pouczenia swego ojca i nie odrzucaj przymierza swojej matki, Przysłów 1:9. bo to jest piękny wieniec na twoją głowę i ozdoba na twoją szyję. Już w tej części zaproponowane są zarówno pozytywne, jak i negatywne zachęty do mądrości - pobożności. Mądry, mówiąc o bojaźni Bożej (Prz 1,7) jako początkach i podstawach prawdziwej mądrości, na drugim miejscu, zgodnie z kolejnością przykazań zawartych w Dekalogu Mojżesza (Wj 20,12; Pwt 5,16, por. Ef 6,1-3), stawia władzę nauczycielską rodziców – ojca i matki (Talmud rozumie ab „ojciec”, a em „matkę” w sposób przenośny sens, czyli przez ojca jest Bóg, a pod matką wspólnota Izraela, czyli, według innego mniemania, mądrość, ale jest to już reinterpretacja gramatyczno-historycznego znaczenia obu pojęć w tym tekście), a ojciec uczy się pouczeń (chwalonych: kara, gr. 23.13-14, sn. Przysłów 22.15), – matce – tylko przymierze (ros.) lub przymierza (gr. – θεσμοί, łac. – Иex, hebr. – tora). Tego, do którego Salomon zwraca się (tutaj jak w Księdze Przysłów 1.10, 2.1, 3.1) z pouczeniami, przywołuje syna, częściowo przede wszystkim w sensie fizycznym (może mieć na myśli Roboama), a potem w ogóle młodzież, na mocy prawa nauczania, na znak ojcowskiego udziału i dobrej woli; nic nie można z tego wyciągnąć na temat wieku słuchaczy; w każdym razie wskazane intymne nawrócenie nie jest jedynie środkiem literackim, chociaż nie zawiera jeszcze nowotestamentowej idei narodzin do życia duchowego, jak u Apostoła (1 Kor 4,15; Flp 1,10; Gal 4,19). Midrasz rozumie w. 8 w sensie nawoływania do przestrzegania wszystkiego, co nakazano na górze Synaj, jeśli chodzi o szacunek dla rodziców. – Posłuszeństwo rodzicom, ich radom i przymierzom jest najlepszą ozdobą młodego mężczyzny – jak piękny wieniec na głowie (por. Przysłów 4,9) i naszyjnik na szyi (Przysłów 3,3, 6,21). Przysłów 1:10. Mój synu! jeśli grzesznicy cię przekonają, nie zgadzaj się; Przysłów 1:11. jeśli powiedzą: „Chodźcie z nami, urządzimy zasadzkę na morderstwo, będziemy czyhać na nienagannych bez winy, Przysłów 1:12. Połkniemy ich żywcem jak piekło i w całości jak zstępujących do grobu; Przysłów 1:13. Zgromadźmy wszelkiego rodzaju kosztowności, napełnijmy nasze domy łupami; Przysłów 1:14. rzucicie z nami losy, wszyscy będziemy mieli ten sam magazyn” –: Przysłów 1:15. mój synu! nie wyruszaj z nimi w podróż; trzymaj swą stopę z ich drogi, Przysłów 1:16. bo ich nogi biegną do zła i śpieszą się do przelewania krwi. Przysłów 1:17. W oczach wszystkich ptaków sieć jest zarzucona na próżno, Przysłów 1:18. lecz zastawili zasadzkę na ich krew i czyhają na ich dusze. Przysłów 1:19. Tak postępuje każdy, kto pożąda cudzych dóbr: odbiera życie temu, kto je bierze w posiadanie. Po ogólnym wezwaniu i napomnieniu skierowanym do ucznia (w. 8-9) Salomon udziela mu prywatnego napomnienia, swoistego ostrzeżenia przed dawaniem się na zło przez „grzesznika” (w. 10), Hebr. hattaim, wulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, slav. - ludzie niegodziwi - złoczyńcy, dla których zbrodnia stała się zwyczajem (por. Ps 1.1; Przysłów 16.29). Ostrzegając swego ucznia przed zgubnym wpływem takich złoczyńców, Salomon odkrywa prawdziwą istotę i prawdziwe motywy ich nikczemnych planów (11-14): wkraczając na własność i życie bliźniego, bez jego winy, z największą bezczelnością i okrucieństwem, złoczyńcy próbowali uwieść zaproszonego do współudziału młodzieńca myśląc o bezkarności za zbrodnię (w. 12) i dużym udziale w oczekiwanej produkcji (13–14). Po przedstawieniu uwodzicielskich i zbrodniczych zamiarów złoczyńców Mądrzy ze sztuki. 15 (spadek okresu) w pozytywnej formie kategorycznej ostrzega słuchacza przed podążaniem ich „ścieżkami”; To ostrzeżenie zarówno w treści, jak i w formie przypomina początkowe słowa Psałterza: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników” (Ps 1,1). Sztuka. 16, powtórzone przez proroka Izajasza (Izajasz 59,7) i Ap. Pawła (Rz 3,15) nie jest dostępny w LXX, rozważ jednak ten werset w języku hebrajskim. Wulg. chwała rosyjska, zapożyczona od proroka Izajasza, nie ma podstaw; raczej cytaty proroka Izajasza ze starszych ksiąg biblijnych nie przedstawiają niczego niezwykłego; Co więcej, w wielu kodeksach. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 itd. w Golmez, Compl. Ald.) mają art. 16. W art. 17–19 słuchacz jest chroniony przed wpływem uwodzicielskich przemówień złoczyńców – poprzez wskazanie czekającej ich kary – ostatecznej śmierci, wbrew bezkarności, na którą liczyli. Przysłów 1:20. Mądrość głosi na ulicach, na placach głos swój podnosi, Przysłów 1:21. w głównych miejscach zgromadzeń głosi kazanie, przy wejściach do bram miejskich przemawia: Przysłów 1:22. "Jak długo, ignorantowie, będziecie kochać niewiedzę? Jak długo brutalni będą cieszyć się buntami? Jak długo głupcy będą nienawidzić wiedzy? Przysłów 1:23. Zwróćcie się do mojego napomnienia: oto wyleję na was ducha mojego i będę wam głosił moje słowa. W odróżnieniu od uwodzicielskich przemówień przestępców (Prz. 1 11-19), szukających ludzi o podobnych poglądach, Mądrość ukazana jest tu także przyzywająca uczniów do siebie i zachęcająca ich do pokuty; ale podczas gdy kryminalne przemówienia złoczyńców prowadzone są pod przykrywką głębokiej tajemnicy, audycje i szaty Mądrości słychać publicznie – „na ulicach, na placach… w głównych miejscach spotkań” (20–21). Mądrość ta, sądząc po naturze Jej poleceń i napomnień, a także po całym obrazie Jej mowy, nie jest ograniczoną ludzką mocą, ale wszechmocną mocą Boga, która jako jedyna może przemawiać z taką władzą, mocą, w posłuszeństwie której leży wszelkie dobro i szczęście dla ludzi, a w oporze - zniszczenie. Opinia niektórych ludzi Zachodu, którzy widzą w opisie Mądrości w Przysłów 1.20 i nast., Przysłów 8.22 i nast., jest całkowicie arbitralna i błędna. Wpływ parsyzmu na pisarstwo biblijne. W rzeczywistości koncepcja „Mądrości” wyrosła na czysto biblijnym, oryginalnym gruncie. W Księdze Hioba (Job 15,7–8, 28,12 i nast.) Mądrość jest przedstawiona bardzo podobnie do Księgi Przysłów. Już sam obraz pojawienia się Mądrości (20-21 i nast.) bardzo przypomina działalność głoszenia lub nauczania ludowych uczonych w Prawie (por. 2 Kronik 17,7-9), a także proroków, a później apostołów (Mt 10,27; Łk 14,21), wszystkich posłańców tej samej Mądrości (Łk 11,49). Dalej, z art. 22, określa samą treść kazania Mądrości. Pierwsza połowa art. 22 LXX i chwała. („Dopóki czas niewinności trwa w prawdzie, nie będą zawstydzeni”) nie jest przekazywany w sensie oskarżycielskim, jak w języku hebrajskim. Wulg. rosyjskim, a w pozytywnym – w sensie pochwały „uprzejmie”. Ale w kontekście mowy art. 22 znaczenie oskarżycielskie jest bardziej spójne (podobnie jak w Ps 4.3): obnaża się ludzi trzech kategorii: 1) ignorantów (prostaków, hebr. petaim), 2) gwałtownych szyderców, bluźnierców, gardzących wszystkim, co święte (hebr. letzim) oraz 3) głupców – ludzi obcych wiedzy, głupich i zawsze gotowych do duchowego upadku (hebr. kesilim), jednym słowem, wszystkiego, z tymi, którzy celowo lub z niewiedzy sprzeciwiają się prawdzie. A w sztuce. 23 Mądrość z pełni swego duchowego bogactwa pragnie wylewać ducha mądrości (por. Przysłów 18,4) na wszystkich bez różnicy, którzy tego potrzebują; mądrość i pobożność, według poglądu Mądrego, jak również zgodnie z nauką całej Biblii, nie są własnością tylko wybranych natur, ale rozlewają się obficie w każdym umyśle, duszy i sercu, gdyż są podatne na wpływy z góry (por. J 7, 37-39). Przysłów 1:24. Wołałem, a nie usłuchaliście; Wyciągnąłem rękę, a nie było nikogo, kto mógłby usłyszeć; Przysłów 1:25. i odrzuciliście wszystkie moje rady i nie przyjęliście moich napomnień. Ponieważ jednak tak imponujące, wzruszające i wielokrotne przekazy Mądrości nie odniosły skutku, jej przemówienie zmienia ton i charakter: po długich, ale bezowocnych wezwaniach do pokuty, Boska Mądrość groźnie ogłasza śmierć wszystkich, którzy uparcie tkwią w złu. Przysłów 1:26. Dlatego będę się śmiał z waszej zagłady; Będę się radować, gdy przyjdzie na ciebie groza; Przysłów 1:27. gdy strach spadnie na ciebie jak burza i kłopoty spadną na ciebie jak wicher; gdy dosięgnie cię smutek i utrapienie. Przysłów 1:28. Wtedy będą mnie wołać, a ja nie usłyszę; Będą mnie szukać rano i nie znajdą. Przysłów 1:29. Ponieważ znienawidzili wiedzę i nie wybrali bojaźni Pańskiej, Przysłów 1:30. nie przyjęli moich rad, pogardzili wszystkimi moimi naganami; Przysłów 1:31. dlatego będą jeść owoce swoich dróg i poprzestaną na swoich myślach. Żałosny i rozpaczliwy stan ludzi, którzy uparcie gardzili przykazaniem Mądrości, jest ukazany z całą jasnością i kompletnością: nagła śmierć (w. 27, przyp. 1 Tesaloniczan 5.3), brak współczucia z zewnątrz (w. 26), daremność pokuty (w. 28) W tym wszystkim niegodziwcy zbiorą jedynie naturalne i nieuniknione owoce swojej niegodziwości (w. 31, przyp. Gal. 6.7). Przysłów 1:32. Ponieważ upór ignorantów ich zabije, a nieostrożność głupców ich zniszczy, Przysłów 1:33. a kto mnie słucha, będzie żył bezpiecznie i spokojnie, nie bojąc się zła”. W art. 32–33 istnieje wyrazisty kontrast pomiędzy katastrofalnym stanem gardzicieli Mądrości a siłą szczęścia tych, którzy są posłuszni Jej głosowi. Ci drudzy zawsze zachowują spokój, gdyż zewnętrzne sukcesy i trudy, a także całe ziemskie, przejściowe życie nie mają tak wyjątkowo ważnego znaczenia, jakie to wszystko ma w oczach niegodziwców. Pogląd pobożnych na życie i jego dobrodziejstwa, zarówno u Mądrego, jak i u Apostoła, wyznacza reguła: „pobożność jest pożyteczna we wszystkim, mając obietnicę życia teraźniejszego i przyszłego” (1 Tm 4,8). W pierwszej połowie art. 32 czytanie po rosyjsku. tłumaczenie „wytrwałość… (w Archim. Macarius – nieposłuszeństwo) ich zabije”, co trafnie oddaje Hebr. czytanie i ew. – Preferowane powinny być Wulgaty, greka. i chwała „Jeśli obrazicie dzieci, nastąpią morderstwa”. Może zainteresuje Cię: