Глава 1

1–6. Вовед во книгата: нејзиниот писател; целта, општата содржина и главниот лик на книгата. 7. Главниот принцип на мудроста на побожноста. 8–9. За авторитетот на родителите во поучувањето побожност - мудрост. 10–19. Предупредување против искушенијата од злите. 20–33. Поттикнувачка и осудувачка проповед за мудрост Изреки 1:1. Изреки на Соломон, син на Давид, израелскиот цар, Стих прв и следен, според 6. чл. вклучително, формирајте го натписот на книгата Пословици. Името на Соломон во 1. најблиску го означува составувачот на првите девет поглавја од книгата, но, како што веќе рековме, метонимиски целата книга може да се нарече дело на Соломон. Мидраш џалкут до Пословици. (§929) го привлекува вниманието на буквата на првата буква од стихот (mem), и, врз основа на нумеричката вредност на оваа буква - 40, овде гледа индикација дека Соломон, барајќи од Бога мудрост (1. Цареви 3.9), постел, како Мојсеј на планината на законодавството (Излез 34.28), четириесет дена (W.Mibersche. Missche. 1); Ова го изразува ставот на еврејската традиција за мудроста и, воопшто, на целата содржина на книгата Пословици како толкување на Тора или на Мојсеевиот закон. – Во однос на зборопроизводството и значењето на словенско-руското име „Парабола“, треба да се истакне дека тоа најчесто се изведува од коренот тече (оди) или ѕирка (се сретнува) и во двата случаи, според изразот на свети Василиј Велики, значи додаток (што одговара на грчката παροιμὶα παρά οῖμος) изрека, т.е. оној што служи како индикатор на патеката, го води човекот по патиштата на животот, давајќи му средства успешно да тече по овие патеки. На сличен начин е објаснето значењето на насловот „Парабола“ на св. Атанасиј Велики и Јован: името „Пословици“ (παρᾶμοι) доаѓа од фактот дека таквите изреки биле напишани на секој пат за опомена и поучување на оние што минуваат по патеката, но тие биле напишани на патот за луѓето кои не можеле да се вклучат во словото на вистината, барем на минливо, да го забележат напишаното, да навлегуваат во него и да добиваат упатства. Затоа, некои ги дефинираат на следниов начин: Параболите се споредна (παρόδιον) изрека која ја пренесува мислата од едно на многу. Последните зборови укажуваат на една од главните карактеристики на параболата: применливоста на мислата изразена во параболата за многу (слични) случаи, типичноста на оваа мисла. Според друго мислење, руско-словенската „парабола“ доаѓа од гл. „да се залепи“, „да шие“ (на пример, при ткаење - на крајот од лента со нишки од различни бои) - во овој случај, името ќе означува украсен, фигуративен надворешен начин на изразување мисли во параболи. Внатрешниот и надворешниот карактер на параболите што ја сочинуваат содржината на книгата со ова име е јасно доставен во следните стихови, стих 2–6, кои го разјаснуваат значењето и значењето на параболите, а заедно целта и целта на самата книга. Изреки 1:2. да се знае мудроста и поуката, да се разберат изреките на разумот; Изреки 1:3. научете ги правилата на претпазливост, праведност, праведност и праведност; Изреки 1:4. дајте им интелигенција на едноставните, знаење и разумност на младите; Изреки 1:5. мудриот ќе слуша и ќе го зголеми своето знаење, а мудриот ќе најде мудар совет; Изреки 1:6. да се разбере параболата и сложениот говор, зборовите на мудрите и нивните загатки. Тоа ја означува и целта на оваа збирка параболи, книгата Пословици, и својствата на различните видови параболи, кои заедно концизно ја дефинираат целата содржина на целата книга. И пред сè, параболите даваат знаење за мудроста и доктрината (т. 2а). „Бидејќи незнабошците (Грците) тврдат дека имаат мудрост, а еретиците мислат дека имаат знаење, Соломон покажува од што се состои вистинската мудрост и вистинското знаење, за некој, понесен од сличното име на мудрост, да не падне во мудроста на паганите и еретиците. Слушајќи ги неговите божествени зборови, секој мудар ќе стане уште помудар (Св. Атан. Вел. и Јован Златоуст). Мудрост, хебрејски Chokmah (LXX: σοφία, Vulg.: sapientia), според филолошкиот состав на хебрејскиот збор, значи (според Шултенс): soliditas, цврстина, темелност (сопствена кондензација, πυκνοτης), потоа највисокото разбирање на животот и нештата во нивната суштина, конечно, способноста на животот да се определи во согласност со Бога. ближниот и преку тоа да добие среќа во животот. Очигледно, „мудроста“ е поширока од сите следни концепти и ги вклучува во својот опсег. Практичната страна на „мудроста“ е претставена со „поучување“ или „поучување“, слава. - казна, ев. – musar, LXX: παιδεία, Vulg.: disciplina – целиот систем на воспитни мерки, не исклучувајќи ги казнените. Според мидрашот, „мудроста“ (чокмах) и „учењето“ (мусар) се нераскинливо поврзани едни со други, а второто е последица на првото. Во книгата Пословици, понатаму, е разбирањето на зборовите или изреките на мудроста на Евр. bina, LXX: δρόνησις, Vulg.: prudentia (хебрејски bina, по неговото коренско значење, го вклучува моментот на разлика - на пример, помеѓу доброто и злото (1. Цареви 3.9), мудроста и глупоста, повисоко и пониско, корисно и штетно), т.е. (според Св. Атан. Што се однесува до паганите, некои од нив супстанцијата ја нарекувале бог, додека други ја споредувале со идоли; И еретиците се во заблуда во однос на вистинскиот Бог. Токму против нив Соломон го објаснува вистинскиот концепт на Бога, зборува за Неговата неискажливост (Изреки 25,2); за рибарството (Изреки 15,3–21, 22,2, 23,13); Тој не зборува само за правда (Пословици 15,8-25), за создавање мир, туку тврди дека Господ создал сè со Својата Реч и мудрост (Изреки 3,19, 8,26-27, 30), бидејќи сопственоста на вистинскиот Бог е особено тоа што Тој е Таткото на Синот. Во чл. 3 ги означува првите плодови на „мудроста“ и „учењето“: и двете придонесуваат за асимилација на „правилата на претпазливост“ (хебрејски musar haskel), правдата (поточно вистината, tzedek), расудувањето (mishpat) и исправноста (чесноста, mesharim), Vulg.: ad suscipiendem justitiametrineud. aequitatem. LXX инаку ја пренесува првата половина од чл. 3. δἐξαθσαι στροφάς λόγων, а според други списоци (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) во Golmes, Compl. Алд, исто така: καί λὐσεις αίνιγμάτων. Во слава Острог и Елизабет Библии, според последното дополнување, целата прва половина на 3 век. гласи: прифатете ја конволуцијата на зборовите и разрешувањето на гатањето. Развојот на зборовите, објаснуваат светците. Афан. Вел. и I. Злат., се „оние изреки во кои го откриваме скриеното значење во нив, вртејќи ги со умот или истражувајќи ги со размислување (на пример, Изреки 10,5; Изреки 27,25). Така, параболите го усовршуваат умот на човекот, го прават снаодлив, способен да го погоди значењето на мистериозните говори. Наведено во чл. 3 значењето на параболите е првенствено за младите, но потоа и за возрасните, искусни и мудри луѓе. Првиот што е даден во параболи е „интелигенцијата“, Евр. форма, соодветна злоба (1. Мој. 3.1), како на грчки. πανουργὶα, лат. астутија; овде во добра смисла (сп. Пословици 8,5, 12, 13,16, 14,15, 22,3) - разумност или промисленост, за да се избегнат замките на лукавите и злонамерните (сп. Мт. 10,16), - како и знаењето и разумноста општо: κ.Χ. ἔνγοιαν, Vulg.: scientiam el intellectum). Но, параболите, како готови правила на световната и духовната мудрост, се корисни и за зрелите и мудрите луѓе: мудриот со слушањето на овие параболи станува уште помудар, а мудриот ќе стекне „вештина на владеење“ (особено државата, св. Изреки 11,14), Евр. тахбулот. LXX: κυβέυγησις (контрола на бродот). Вулг.: губернакула, слав.: градба, т.е. воопшто уметност или умешност за подобрување на животот (спо. Изреки 20:18, 24:6). Во чл. 6 вели дека со помош на параболи, мудриот човек не само што ќе може да го подобри својот живот (религиозен, морален, семеен и социјален), туку и ќе научи да разбира сложени и мистериозни говори, Евр. Мелица вехидот, LXX: σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Очигледно, ова се однесува на посебни параболи од мистериозна природа, кои особено се појавуваат во Изреки 30. Старите, особено Источните, високо ја ценеле уметноста на предлагање и решавање загатки (сп. Судии 14:12–19). Кралицата на Саба дојде во Ерусалим од далечна земја за да го тестира Соломон со загатки и да научи од мудроста на Соломон содржана во нив (1. Цареви 10.1). Меѓутоа, поради фактот што во предметната статија. 6, изразот „сложен говор“ (мелица) и „загатка“ (хида) се споредуваат со поопштите изрази „парабола“ (машал) и „зборови на мудрите“ (дибре хакамим), може да се помисли (св. Атан. Вел. и И. Злат.) дека во чл. 6 мислиме на „не лукави зборови кои мамат со изгледот на веродостојноста, туку прецизни, како да ги знаат самите говорници и да ги искажуваат, како да речеме, речениците што ги изговараат“ (на пример, Изреки 15,13–14). Обично луѓето ги одредуваат дејствијата според нивните последици, но мудриот ги открива причините за постапките, така што човекот, знаејќи ги причините за злата, ќе се чува од нив, и дава, како да се каже, краток преглед на движењето на душата (на пример, Изреки 10.12, 13.4, 14.11) „...ако е напишано во книгата, испитајте ја секоја изрека од таа книга. слушај, знаејќи ги причините за злото и доброто, ќе го избегнеш злото и ќе направиш добро“. Мидрашот го гледа целиот стих како упатување на Тора. Изреки 1:7. Почетокот на мудроста е стравот Господов; [добро разбирање на сите што се водени од него; а почитта кон Бога е почеток на разбирањето; безумните ја презираат само мудроста и поуката. Не се однесува на натписот (како што мислеа Евалд, Филипсон, Берто, Кеил и други), туку го започнува првиот дел од книгата до деветтото поглавје заклучно. Во слава Руски Во Библијата, средината на стихот (во рускиот синод. преводот затворен во заграда) се чита само во LXX и претставува позајмување од Пс 110.10, иако овој додаток добро се вклопува со содржината на стихот според текстовите на Хеб. и Вулг., служејќи како објаснување за неговото значење. Првите зборови на уметноста. 7 имаат значење на епиграф или тема на целата книга, особено нејзиниот прв дел (Изреки 1–9). Стравот од Бога, стравопочитта кон Бога се неразделни од самиот концепт на Божјата почит и побожност; Токму стравот од Бог беше основата на Јеховиниот завет со Израел (5. Мој. 4,10). Стравот Божји е, во исто време, почеток на вистинското знаење и вистинската мудрост - во смисла дека во синџирот на знаење неопходно за стекнување на мудрост, почитта кон Бога треба да го зазема првото почетно место, дека тоа треба да биде главен и примарен предмет на знаењето, како и во смисла дека побожноста - постојано почитливо расположение во однос на духовното гледање на Бога треба да биде духовниот чинител на мудроста. Во неговата потрага да стекне мудрост, тој мора да биде проткаен со убедување дека мудроста во строга смисла му припаѓа на единствениот Бог, дека Тој е изворот на мудроста (Пословици 2.6f. Јаков 1.5ff.), дека без светлината на Неговото откровение човечкиот ум засекогаш ќе талка во темнината на незнаењето и најважните заблуди во врска со најважните вистини (f. 1 Кор 1,20). Од ова убедување произлегува обврската за трагачот по мудроста да бара Божји благослов за неговите трудови да стекне знаење, да служи со овие трудови на славата Божја и користа на своите ближни, да ја врши оваа служба со стравопочит да не го разгневи Господ со лажна мудрост и да се заблагодари за успесите во мудроста (Интерпрет. 9-10). И мудроста и побожноста се отфрлени до нивно уништување од страна на злите луѓе чијашто злоба го затемнува нивниот здрав разум (сп. Ерем 4,22). Книгата Изреки воопшто не е наменета за нив, а ако многу често зборува за злобата - лудоста на таквите луѓе, тогаш тоа се прави со цел да се опоменат разумните и побожните, бидејќи стравот од Бог (и мудроста), пак, е омраза кон неправдата и гревот (сп. Изреки 8,13). Изреки 1:8. Слушај ја, синко, поуката на татко ти и не отфрлај го заветот на мајка си, Изреки 1:9. зашто ова е убав венец за твојата глава и украс за твојот врат. Веќе во овој дел се предлагаат и позитивни и негативни стимулации за мудрост - побожност. Зборувајќи за стравот Божји (Изр. 1:7), како почеток или основа на вистинската мудрост, Мудриот е на второ место, според редоследот на заповедите во декалогот на Мојсеј (Излез 20,12; 5. Мој. 5,16, сп. Еф. 6,1–3), го става поучниот авторитет на родителите и таткото на Талфад. во преносна смисла, што значи таткото е Бог, а под мајката е заедницата на Израел, или, според друго мислење, мудроста, но ова е веќе реинтерпретација на граматичко-историското значење на двата поима во овој текст), а таткото учи поука (прославена: казна, грчки - παιδεία, лат. - дисциплина, понекогаш со комбинирано влијание на таткото, -сон со комбинирано влијание на таткото). (Пословици 23.13-14 , св. Изреки 22.15), - на мајката - само завет (руски) или завети (грчки - θεσμοί, лат. - Иex, хебрејски - тора). Оној на кого Соломон му се обраќа (овде како во Изреки 1.10, 2.1, 3.1) со упатства, тој го нарекува син, делумно пред сè во физичка смисла (може да мисли на Ровоам), а потоа и воопшто младост, со право на поучување, како знак на татковско учество и добра волја; Од ова не може да се заклучи ништо за возраста на слушателите; во секој случај, посоченото интимно преобраќање не е само литературно средство, иако сè уште не ја содржи новозаветната идеја за раѓање во духовен живот, како кај апостолот (1 Кор 4,15; Фил 1,10; Гал 4,19). Мидраш го разбира стих 8 во смисла на поттик да се набљудува се што е заповедано на планината Синај во однос на почитувањето на родителите. – Послушноста кон родителите, нивните совети и завети, му служи на младиот човек како најдобар украс – како прекрасен венец на главата (сп. Изреки 4,9) и ѓердан на вратот (Изреки 3,3, 6,21). Изреки 1:10. Мојот син! ако те убедуваат грешниците, не се согласувај; Изреки 1:11. ако речат: „Дојдете со нас, ќе поставиме заседа за убиство, без вина ќе ги чекаме непорочните, Изреки 1:12. Ќе ги проголтаме живи, како пеколот, и цели, како оние што слегуваат во гробот; Изреки 1:13. Да собереме секакви скапоцени работи, да си ги наполниме куќите со плен; Изреки 1:14. ќе фрлиш ждрепка кај нас, сите ќе имаме ист магацин“, -: Изреки 1:15. мојот син! не оди на пат со нив; чувај ја својата нога од нивниот пат, Изреки 1:16. зашто нивните нозе трчаат кон злото и брзаат да пролеат крв. Изреки 1:17. Во очите на сите птици, мрежата е залудно поставена, Изреки 1:18. но тие поставуваат заседа за нивната крв и ги чекаат своите души. Изреки 1:19. Ова се начините на секој што посакува туѓи добра: му го одзема животот на оној што ја поседува. По општа жалба и опомена до ученикот (ст. 8-9), Соломон му нуди приватна опомена, специфично предупредување да не биде одведен во зло од „грешниот“ (ст. 10), Евр. hattaim, Vulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, слав. - луѓе на злото - злосторници за кои злосторството стана обичај (сп. Пс 1,1; Изреки 16,29). Предупредувајќи го својот ученик од катастрофалното влијание на таквите негативци, Соломон ја открива вистинската суштина и вистинските мотиви на нивните злобни планови (11-14): посегнување по имотот и животот на својот ближен, без никаква вина од негова страна, со најголема дрскост и суровост, злобниците се обиделе да го заведат младото злосторство со бесмисленост. 12) и големото учество во очекуваното производство (13–14). Откако ги прикажа заводливите и криминални намери на негативците, Мудриот од чл. 15 (намалување на периодот) во позитивна категорична форма го предупредува својот слушател да не ги следи нивните „патеки“; Ова предупредување, и по содржина и во форма на говор, наликува на првичните зборови на Псалтирот: „Блажен е човекот што не оди по советот на злите и не стои на патот на грешниците“ (Пс 1,1). чл. 16, повторено од пророкот Исаија (Исаија 59,7) и Ап. Павле (Рим. 3.15), не е достапен во LXX: сепак, разгледајте го овој стих на хебрејски. Вулг. славата руска, позајмена од пророкот Исаија, нема основа; туку, цитатите на пророкот Исаија од постарите библиски книги не претставуваат ништо необично; Покрај тоа, во многу кодови. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248, итн. во Golmez, Compl. Ald.) имаат уметност. 16. Во чл. 17–19, слушателот е заштитен од влијанието на заводливите говори на негативците - со укажување на казната што ги чека - конечна смрт, спротивно на неказнивоста за која тие сметаа. Изреки 1:20. Мудроста прогласува по улиците, на плоштадите го крева гласот, Изреки 1:21. на главните места за состаноци тој проповеда, на влезовите на градските порти зборува: Изреки 1:22. „До кога, неуки, ќе го сакате незнаењето? До кога насилниците ќе уживаат во бунтовите? До кога глупавите ќе го мразат знаењето? Изреки 1:23. Свртете се кон мојот укор: ете, ќе го излеам мојот дух врз вас, ќе ви ги објавам моите зборови. За разлика од заводливите говори на злосторниците (Изр. 1 11-19), кои бараат истомисленици, тука е прикажана и Мудроста која ги повикува учениците кон себе и ги поттикнува на покајание; но додека криминалните говори на злобниците се водат под закрила на длабока тајност, емитувањата и облекувањето на Мудроста се слушаат јавно - „на улиците, на плоштадите, ... на главните места за состаноци“ (20–21). Оваа мудрост, судејќи според природата на Нејзините упатства и опомени, како и според целата слика на Нејзиниот говор, не е ограничена човечка моќ, туку семоќната Божја моќ, која сама може да зборува со таков авторитет, моќ, во послушноста кон која лежи сето добро и среќа за луѓето, а во отпорот - уништувањето. Мислењето на некои западњаци кои гледаат во прикажувањето на Мудроста во Пословици 1.20 ff., Изреки 8.22 ff., е сосема произволно и погрешно. влијанието на парсизмот врз библиското пишување. Всушност, концептот на „Мудрост“ порасна на чисто библиска, оригинална почва. Во книгата Јов (Јов 15.7–8, 28.12 ff.) Мудроста е прикажана многу слично на книгата Пословици. Самата слика на појавата на Мудроста (20-21 ff. 11.49). Понатаму, од чл. 22, ја поставува самата содржина на проповедта на Мудроста. Првата половина на чл. 22 LXX и слава. („Сè додека времето на невиноста се придржува до вистината, тие нема да се срамат“) не се пренесува во акузаторна смисла, како на хебрејски. Вулг. Руски, а во позитивно – во смисла на пофалба „љубезно“. Но со контекстот на говорот на чл. 22 акузаторното значење е поконзистентно (слично на Пс 4.3): луѓето од три категории се изложени: 1) неуки (едноставни, хеб. petaim), 2) насилни потсмевачи, богохулници, презири на се што е свето (хебрејски letzim) и 3) глупави и духовно спремни на луѓето кои се секогаш спремни да паѓаат. кесилим), со еден збор, сè, со оние кои со намера или незнаење се спротивставуваат на вистината. И во чл. 23 Мудроста, од полнотата на своето духовно богатство, сака да го пролее духот на мудроста (сп. Изреки 18,4) на сите без разлика на кои им е потребно; мудроста и побожноста, според мислењето на Мудриот, како и според учењето на целата Библија, не се сопственост само на избраните природи, туку изобилно се излеваат во секој ум, душа и срце, бидејќи се отворени за влијание одозгора (сп. Јован 7,37-39). Изреки 1:24. Се јавив, а вие не послушавте; Ја испружив раката и немаше кој да слушне; Изреки 1:25. а ти ги отфрли сите мои совети и не ги прифати моите укори. Но, бидејќи таквите импресивни, трогателни и повторени емитувања на Мудроста не беа успешни, нејзиниот говор го менува тонот и карактерот: по долгите, но неплодни, повици на покајание, Божествената Мудрост заканувачки ја објавува смртта на сите оние кои тврдоглаво остануваат заглавени во злото. Изреки 1:26. Затоа ќе се смеам на твоето уништување; ќе се радувам кога ќе те снајде ужас; Изреки 1:27. кога ќе те зафати ужас како бура, а неволјата ќе те надмине како виор; кога ќе те снајде тага и неволја. Изреки 1:28. Тогаш ќе ме повикаат, а јас нема да слушнам; Ќе ме бараат наутро и нема да ме најдат. Изреки 1:29. Зашто го мразеа знаењето и не го избраа стравот Господов, Изреки 1:30. не го прифатија мојот совет, ги презираа сите мои укори; Изреки 1:31. затоа ќе го јадат плодот на своите патишта и ќе се задоволат со своите мисли. Жалната, очајна состојба на луѓето кои тврдоглаво ја презираа заповедта на Мудроста е прикажана со сета јасност и потполност: ненадејност на смртта (т. 27, стр. 1 Солунјаните 5.3), недостаток на сочувство однадвор (ст. 26), залудност на покајанието во сето ова, ст. 28. плодовите на нивното зло (ст. 31, сл. Гал. 6.7). Изреки 1:32. Зашто тврдоглавоста на неуките ќе ги убие, а безгрижноста на безумните ќе ги уништи, Изреки 1:33. а кој ме слуша, ќе живее безбедно и спокојно, без страв од злото“. Во чл. 32–33 постои експресивен контраст помеѓу катастрофалната состојба на презирите на Мудроста и силата на среќата на оние што му се послушни на нејзиниот глас. Последниве секогаш остануваат смирени затоа што на надворешните успеси и тешкотии, како и на сиот земен, привремен живот, не им се придава исклучително важното значење што сето тоа го има во очите на злите. Погледот на благочестивите за животот и неговите придобивки, како кај Мудриот, така и кај Апостолот, се определува со правилото: „побожноста за се е исплатлива, имајќи го ветувањето за сегашниот и идниот живот“ (1. Тим. 4,8). Во првата половина на чл. 32 читање руски. превод „упорноста ... (во Архим. Макариј - непослушноста) ќе ги убие“, што точно пренесува Ев. читање и одговор. – Вулгати, треба да се претпочита грчкиот. и слава „Ако навредувате бебиња, ќе има убиства“. Можеби ќе ве интересира: