Глава 1

Verset un et suivants, selon le 6ème art. inclusivement, forment l'inscription du livre des Proverbes. Le nom de Salomon au v. 1 désigne le plus précisément le compilateur des neuf premiers chapitres du livre, mais, comme nous l'avons déjà dit, métonymiquement, le livre entier peut être appelé l'œuvre de Salomon. Midrash jalkut aux Proverbes. (§929) attire l'attention sur la majuscule de la première lettre du verset (mem), et, sur la base de la valeur numérique de cette lettre - 40, voit ici une indication que Salomon, demandant à Dieu la sagesse (1 Rois 3.9), a jeûné, comme Moïse sur la montagne de la législation (Exode 34.28), pendant quarante jours (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1) ; Cela exprime le point de vue de la tradition juive sur la sagesse et, en général, tout le contenu du livre des Proverbes comme interprétation de la Torah ou de la loi de Moïse. – Concernant la production de mots et la signification du nom slave-russe « Parabole », il convient de noter qu'il est généralement dérivé de la racine flow (aller) ou poke (rencontrer) dans les deux cas, selon l'expression de saint Basile le Grand, il signifie adjoint (correspondant au grec παροιμὶα παρά οῖμος), c'est-à-dire celui qui sert d’indicateur de chemin, guide une personne sur les chemins de la vie, lui donnant les moyens de suivre avec succès ces chemins. La signification du titre « Parabole » de Saint est expliquée de la même manière. Athanase le Grand et Jean : le nom « Proverbes » (παρᾶμοι) vient du fait que de telles paroles étaient écrites sur chaque chemin pour l'avertissement et l'édification de ceux qui passaient par le chemin, mais elles étaient écrites en cours de route afin que les gens qui ne pouvaient pas s'engager dans la parole de vérité, au moins en passant, remarquaient ce qui était écrit, l'approfondissaient et recevaient des instructions. Par conséquent, certains les définissent comme suit : Les paraboles sont un chemin (παρόδιον) qui transfère la pensée d'une chose à plusieurs. Les derniers mots indiquent l'une des caractéristiques principales de la parabole : l'applicabilité de la pensée exprimée dans la parabole à de nombreux cas (similaires), la typicité de cette pensée. Selon une autre opinion, la « parabole » russo-slave viendrait du ch. "coller", "coudre" (par exemple, lors du tissage - au bout d'une bande avec des fils de différentes couleurs) - dans ce cas, le nom indiquera une manière externe décorative et figurative d'exprimer des pensées en paraboles. Le caractère interne et externe des paraboles qui composent le contenu du livre de ce nom est clarifié dans les versets suivants, v. 2-6, qui clarifient le sens et la signification des paraboles, et ensemble le but et le but du livre lui-même. Proverbes 1:2. connaître la sagesse et l'instruction, comprendre les paroles de la raison ; Proverbes 1:3. apprendre les règles de prudence, de justice, de justice et de droiture ; Proverbes 1:4. donnez l'intelligence aux simples, la connaissance et la prudence à la jeunesse ; Proverbes 1:5. le sage écoutera et augmentera ses connaissances, et le sage trouvera de sages conseils ; Proverbes 1:6. comprendre la parabole et le discours complexe, les paroles des sages et leurs énigmes. Il indique à la fois le but de cette collection de paraboles, le livre des Proverbes, et les propriétés des différents types de paraboles, qui ensemble définissent de manière concise tout le contenu du livre entier. Et surtout, les paraboles donnent la connaissance de la sagesse et de la doctrine (v. 2a). "Puisque les païens (Grecs) prétendent avoir la sagesse, et que les hérétiques pensent qu'ils ont la connaissance, Salomon montre en quoi consistent la vraie sagesse et la vraie connaissance, afin que quelqu'un, emporté par le même nom de sagesse, ne tombe pas dans la sagesse des païens et des hérétiques." Après avoir entendu ses paroles divines, tout sage deviendra encore plus sage (Saint Athan. Vel. et Jean Chrysostome). La sagesse, en hébreu Chokmah (LXX : σοφία, Vulg. : sapientia), selon la composition philologique du mot hébreu, signifie (selon Schultens) : soliditas, dureté, minutie (propre condensation, πυκνοτης), puis la plus haute compréhension de la vie et des choses dans leur essence, enfin, la capacité d'organiser sa vie conformément à Avec cette connaissance, il est normal de déterminer la relation à Dieu et au prochain et ainsi obtenir le bonheur dans la vie. Évidemment, la « sagesse » est plus large que tous les concepts suivants et les inclut dans sa portée. Le côté pratique de la « sagesse » est représenté par « l’enseignement » ou « l’instruction », la gloire. - punition, héb. – musar, LXX : παιδεία, Vulg. : disciplina – l'ensemble du système de mesures éducatives, sans exclure les mesures punitives. Selon le midrash, « la sagesse » (chokmah) et « l'apprentissage » (musar) sont inextricablement liés l'un à l'autre, cette dernière étant une conséquence de la première. Dans le livre des Proverbes, on trouve en outre la compréhension des paroles ou des paroles de sagesse en Héb. bina, LXX : δρόνησις, Vulg. : prudentia (l'hébreu bina, par sa signification racine, inclut le moment de distinction - par exemple, entre le bien et le mal (1 Rois 3.9), la sagesse et la folie, le supérieur et l'inférieur, l'utile et le nuisible), c'est-à-dire (selon St. Athan. Vel. et Ing.) « acquérir la connaissance du seul vrai Dieu ». Quant aux païens, les uns appelaient la substance dieu, tandis que d’autres la comparaient à des idoles ; Les hérétiques se trompent également concernant le vrai Dieu. C'est contre eux que Salomon expose le vrai concept de Dieu, parle de son ineffabilité (Proverbes 25,2) ; sur la pêche (Proverbes 15.3-21, 22.2, 23.13) ; Il ne parle pas simplement de justice (Proverbes 15,8-25), de rétablissement de la paix, mais affirme que le Seigneur a tout créé avec sa Parole et sa sagesse (Proverbes 3,19, 8,26-27, 30), puisque la propriété du vrai Dieu est surtout d'être le Père du Fils. Dans l'art. Spécifié à l'art. 3 le sens des paraboles s'adresse d'abord aux jeunes, mais aussi aux adultes, aux personnes expérimentées et sages. Le premier à être donné en paraboles est « l’intelligence », Héb. forme, méchanceté propre (Gen. 3.1), comme en grec. πανουργὶα, lat. astutie; ici dans le bon sens (cf. Proverbes 8,5, 12, 13,16, 14,15, 22,3) - la prudence ou la prévoyance, pour éviter les pièges des rusés et des méchants (cf. Mt 10,16), - ainsi que la connaissance et la prudence en général (Héb. daat uzimma, LXX : αιόθησιν κ. ἔνγοιαν, Vulg. : scientiam el intellectum). Mais les paraboles, en tant que règles toutes faites de la sagesse mondaine et spirituelle, sont également utiles aux personnes mûres et sages : un sage en écoutant ces paraboles devient encore plus sage, et un sage acquerra « l'art de gouverner » (en particulier l'État, sn. Proverbes 11.14), Héb. tahbulot. LXX : κυβέυγησις (contrôle du navire). Vulg. : gubernacula, slave. : construction, c'est-à-dire en général l'art ou la compétence pour améliorer la vie (fn. Proverbes 20 :18, 24 :6). Dans l'art. 6 dit qu'avec l'aide de paraboles, une personne sage pourra non seulement améliorer sa vie (religieuse, morale, familiale et sociale), mais apprendra également à comprendre des discours complexes et mystérieux, Héb. Melitsa vehidot, LXX : σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Apparemment, cela fait référence à des paraboles spéciales de nature mystérieuse, qui apparaissent particulièrement dans Proverbes 30. Les anciens, en particulier les Orientaux, appréciaient beaucoup l'art de proposer et de résoudre des énigmes (cf. Juges 14 : 12-19). La reine de Saba est venue d'un pays lointain à Jérusalem pour tester Salomon avec des énigmes et apprendre de la sagesse de Salomon qu'elles contenaient (1 Rois 10.1). Cependant, c'est dû au fait que dans l'article en question. 6, l'expression « discours complexe » (melitsa) et « énigme » (khida) est comparée aux expressions plus générales « parabole » (mashal) et « paroles des sages » (dibre hakamim), on pourrait penser (St. Athan. Vel. et I. Zlat.) que dans l'Art. 6, nous entendons « non pas des paroles rusées qui trompent avec une apparence de crédibilité, mais des paroles précises, comme si elles étaient connues des locuteurs eux-mêmes et exprimant pour ainsi dire les phrases qu'ils prononcent » (par exemple, Proverbes 15.13-14). Les premiers mots de l'Art. 7 ont le sens d'une épigraphe ou d'un thème du livre entier, en particulier de sa première partie (Proverbes 1-9). La crainte de Dieu, la crainte respectueuse de Dieu sont inséparables du concept même de révérence et de piété de Dieu ; C'était la crainte de Dieu qui était la base de l'alliance de Jéhovah avec Israël (Deut. 4.10). La crainte de Dieu est, en même temps, le début de la vraie connaissance et de la vraie sagesse - en ce sens que dans la chaîne de connaissances nécessaire à l'acquisition de la sagesse, le respect de Dieu doit occuper la première place initiale, qu'il doit être le sujet principal et primaire de la connaissance, ainsi que dans le sens où la piété - une humeur de respect constante par rapport à Dieu - doit être l'humeur spirituelle dominante chez le chercheur de sagesse. Dans sa quête pour acquérir la sagesse, il doit être imprégné de la conviction que la sagesse au sens strict appartient au Dieu unique, qu'Il est la source de la sagesse (Proverbes 2.6s. Jacques 1.5ss.), que sans la lumière de Sa révélation, l'esprit humain errerait pour toujours dans les ténèbres de l'ignorance et des idées fausses concernant les vérités les plus importantes (cf. 1 Cor 1.20). De cette conviction découle l’obligation pour le chercheur de sagesse de rechercher la bénédiction de Dieu pour ses travaux d’acquisition de connaissances, de servir par ces travaux la gloire de Dieu et le bien de son prochain, d’accomplir ce service avec une crainte respectueuse d’irriter le Seigneur avec une fausse sagesse et de rendre grâce pour ses succès en matière de sagesse (Mgr Vissarion. Interprétation sur Parimia II, pp. 9-10). La sagesse et la piété sont rejetées, à leur perte, par les méchants dont la méchanceté obscurcit leur bon sens (cf. Jr 4, 22). Le Livre des Proverbes ne leur est pas du tout destiné, et s'il parle très souvent de la méchanceté - de la folie de telles personnes, alors cela est fait dans le but de réprimander les rationnels et les pieux, puisque la crainte de Dieu (et de la sagesse), en revanche, est la haine de l'injustice et du péché (cf. Proverbes 8.13). Proverbes 1:8. Écoute, mon fils, les instructions de ton père et ne rejette pas l'alliance de ta mère, Proverbes 1:9. car c'est une belle couronne pour ta tête et un ornement pour ton cou. Déjà dans cette section, des incitations positives et négatives à la sagesse – la piété – sont proposées. Après avoir parlé de la crainte de Dieu (Prov. 1 : 7), comme commencement ou fondement de la vraie sagesse, le Sage place en deuxième position, selon la séquence de commandements du décalogue de Moïse (Exode 20, 12 ; Deut. 5, 16, cf. Eph 6, 1-3), l'autorité enseignante des parents - père et mère (le Talmud comprend ab « père » et em « mère » au sens figuré, c'est-à-dire par le père est Dieu, et sous la mère se trouve la communauté d'Israël, ou, dans une autre opinion, la sagesse, mais c'est déjà une réinterprétation du sens grammatical et historique des deux concepts dans ce texte), et le père apprend l'instruction (glorifié : punition, grec - παιδεία, Lat. - discipline, hébreu - musar), - parfois combiné avec des mesures d'influence physique du père sur le fils (Proverbes 23.13-14 , sn. Proverbes 22.15), - à la mère - seulement une alliance (russe) ou des alliances (grec - θεσμοί, Lat. - Иex, Héb. - torah). Proverbes 1:13. Rassemblons toutes sortes de biens précieux, remplissons nos maisons de butin ; Proverbes 1:14. vous tirerez au sort avec nous, nous aurons tous le même entrepôt, » - : Proverbes 1:15. mon fils ! ne partez pas en voyage avec eux ; garde ton pied de leur chemin, Proverbes 1:16. parce que leurs pieds courent vers le mal et s'empressent de verser le sang. Proverbes 1:17. Aux yeux de tous les oiseaux, le filet est tendu en vain, Proverbes 1:18. mais ils tendent une embuscade pour récupérer leur sang et guettent leurs âmes. Proverbes 1:19. Ainsi se comporte celui qui convoite le bien d'autrui : il enlève la vie à celui qui en prend possession. Après un appel général et une réprimande au disciple (v. 8-9), Salomon lui offre une réprimande privée, un avertissement spécifique contre le risque d'être entraîné dans le mal par le « pécheur » (v. 10), Héb. hattaim, Vulg. : peccatores, LXX : ἄνδρες ἀσεβεὶς, slave. - des hommes méchants - des malfaiteurs pour lesquels le crime est devenu une habitude (cf. Ps 1,1 ; Proverbes 16,29). Mettant en garde son disciple contre l'influence désastreuse de tels méchants, Salomon révèle la véritable essence et les véritables motifs de leurs plans infâmes (11-14) : empiétant sur la propriété et la vie de leur voisin, sans aucune culpabilité de sa part, avec la plus grande impudence et la plus grande cruauté, les méchants ont tenté de séduire le jeune homme invité à se rendre complice avec l'idée de l'impunité pour le crime (v. 12) et de la grande part dans la production attendue (13-14). Après avoir dépeint les intentions séduisantes et criminelles des méchants, le Sage de l'Art. Proverbes 1:22. " Jusqu'à quand, ô ignorants, aimerez-vous l'ignorance ? Jusqu'à quand les violents apprécieront-ils les émeutes ? Jusqu'à quand les insensés détesteront-ils la connaissance ? " Proverbes 1:23. Tournez-vous vers ma réprimande : voici, je répandrai sur vous mon esprit, je vous proclamerai mes paroles. Contrairement aux discours séducteurs des criminels (Prov. 1 11-19), à la recherche de personnes partageant les mêmes idées, la Sagesse est montrée ici, appelant également les disciples à elle et les encourageant à la repentance ; mais tandis que les discours criminels des méchants se déroulent sous le couvert d'un profond secret, les émissions et les vêtements de la Sagesse sont entendus publiquement - « dans les rues, sur les places, ... dans les principaux lieux de réunion » (20-21). Cette sagesse, à en juger par la nature de ses instructions et de ses avertissements, ainsi que par l'image entière de son discours, n'est pas limitée au pouvoir humain, mais au pouvoir tout-puissant de Dieu, qui seul peut parler avec une telle autorité, un tel pouvoir, dans l'obéissance auquel réside tout bien et tout bonheur pour les gens, et dans la résistance - la destruction. L'opinion de certains Occidentaux qui voient dans la représentation de la Sagesse dans Proverbes 1.20 et suiv., Proverbes 8.22 et suiv., est complètement arbitraire et erronée. influence du parsisme sur l'écriture biblique. En fait, le concept de « Sagesse » s’est développé sur un terrain originel et purement biblique. Dans le livre de Job (Job 15.7-8, 28.12 et suiv.), la sagesse est décrite de manière très similaire au livre des Proverbes. La première moitié de l'art. 22 LXX et gloire. (« Tant que le temps de l’innocence adhère à la vérité, ils n’auront pas honte ») n’est pas exprimé dans un sens accusateur, comme en hébreu. Vulg. Russe, et dans le positif – dans le sens d’éloge « gentiment ». Mais avec le contexte du discours de l'Art. 22 le sens accusateur est plus cohérent (semblable à Ps 4.3) : des personnes de trois catégories sont exposées : 1) les ignorants (naïfs, héb. petaim), 2) les moqueurs violents, les blasphémateurs, les méprisants de tout ce qui est saint (hébreu letzim) et 3) les insensés - les gens étrangers à la connaissance, stupides et toujours prêts à tomber spirituellement (hébreu kesilim), en un mot, tout, avec ceux qui, par intention ou par ignorance, s'opposent à la vérité. Et dans l'art. 23 La sagesse, de la plénitude de sa richesse spirituelle, désire répandre l'esprit de sagesse (cf. Proverbes 18,4) à tous sans distinction qui en ont besoin ; la sagesse et la piété, selon le point de vue du Sage ainsi que selon l'enseignement de la Bible tout entière, ne sont pas seulement la propriété de natures choisies, mais sont répandues en abondance dans chaque esprit, âme et cœur, car elles sont ouvertes à l'influence d'en haut (cf. Jean 7, 37-39). Proverbes 1:24. J'ai appelé et vous n'avez pas écouté ; J'ai tendu la main, et il n'y avait personne pour entendre ; Proverbes 1:25. et tu as rejeté tous mes conseils, et tu n'as pas accepté mes reproches. Mais comme des émissions aussi impressionnantes, touchantes et répétées de la Sagesse n'ont pas abouti, son discours change de ton et de caractère : après de longs mais infructueux appels au repentir, la Sagesse Divine annonce de manière menaçante la mort de tous ceux qui s'obstinent à rester englués dans le mal. Proverbes 1:26. C'est pourquoi je rirai de votre destruction ; Je me réjouirai quand l'horreur s'abattra sur toi ; Proverbes 1:27. quand la terreur vous envahit comme une tempête, et que le malheur vous envahit comme un tourbillon ; quand le chagrin et la détresse vous arrivent. Proverbes 1:28. Alors ils m'appelleront, et je n'entendrai pas ; Ils me chercheront demain matin et ne me trouveront pas. Proverbes 1:29. Parce qu'ils détestaient la connaissance et n'ont pas choisi la crainte du Seigneur, Proverbes 1:30. ils n'acceptèrent pas mes conseils, ils méprisèrent tous mes reproches ; Proverbes 1:31. c'est pourquoi ils mangeront le fruit de leurs voies et se contenteront de leurs pensées. L'état pitoyable et désespéré des gens qui méprisaient obstinément le commandement de la Sagesse est décrit avec toute la clarté et l'intégralité : soudaineté de la mort (v. 27, fn. 1 Thessaloniciens 5.3), manque de sympathie de l'extérieur (v. 26), futilité du repentir (v. 28) dans tout cela, les méchants ne récolteront que les fruits naturels et inévitables de leur méchanceté (v. 31, fn. Proverbes 1:32. Parce que l’entêtement des ignorants les tuera, et que l’insouciance des insensés les détruira, Proverbes 1:33. et celui qui m’écoute vivra en sécurité et dans le calme, sans crainte du mal. Dans l'art. 32-33, il y a un contraste expressif entre l'état désastreux des contempteurs de la Sagesse et la force du bonheur de ceux qui obéissent à sa voix. Ces derniers restent toujours calmes, car les succès et les difficultés extérieures, ainsi que toute vie terrestre et temporaire, ne reçoivent pas l'importance exceptionnelle que tout cela a aux yeux des méchants. Le point de vue des pieux sur la vie et ses bienfaits, chez le Sage comme chez l'Apôtre, est déterminé par la règle : « la piété est utile à tout, ayant la promesse de la vie présente et future » (1 Tim. 4.8). Dans la première moitié de l'art. 32 lisant le russe. traduction « la persévérance... (dans Archim. Macaire - désobéissance) les tuera », ce qui transmet avec précision Héb. lecture et resp. – Vulgates, le grec devrait être préféré. et gloire "Si vous offensez les bébés, il y aura des meurtres." Vous pourriez être intéressé par :