Глава 1

1–6. Introducción al libro: su autor; el propósito, contenido general y personaje principal del libro. 7. El principio fundamental de la sabiduría de la piedad. 8–9. Sobre la autoridad de los padres en la enseñanza de la piedad: sabiduría. 10-19. Una advertencia contra las tentaciones de los malvados. 20–33. Sermón de sabiduría que exhorta y convence Proverbios 1:1. Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel, Verso uno y siguientes, según el art. 6.o. inclusive, forman la inscripción del libro de Proverbios. El nombre de Salomón en el v. 1 designa más fielmente al compilador de los primeros nueve capítulos del libro, pero, como ya hemos dicho, metonímicamente todo el libro puede llamarse obra de Salomón. Midrash jalkut a Proverbios. (§929) llama la atención sobre la mayúscula de la primera letra del versículo (mem) y, basándose en el valor numérico de esta letra - 40, ve aquí una indicación de que Salomón, pidiendo sabiduría a Dios (1 Reyes 3,9), ayunó, como Moisés en el monte de la legislación (Éxodo 34,28), durante cuarenta días (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Esto expresa la visión de la tradición judía sobre la sabiduría y, en general, todo el contenido del libro de Proverbios como interpretación de la Torá o Ley de Moisés. – En cuanto a la producción de palabras y el significado del nombre eslavo-ruso “Parábola”, cabe señalar que generalmente se deriva de la raíz flow (ir) o poke (encontrarse) en ambos casos, según la expresión de San Basilio el Grande, significa adjunto (correspondiente al dicho griego παροιμὶα παρά οῖμος), es decir, aquel que sirve como indicador de camino, guía a la persona por los caminos de la vida, dándole los medios para fluir exitosamente por estos caminos. De manera similar se explica el significado del título “Parábola” de San. Atanasio el Grande y Juan: el nombre “Proverbios” (παρᾶμοι) proviene del hecho de que dichos dichos fueron escritos en cada camino para admonición y edificación de quienes pasaban por el camino, pero fueron escritos a lo largo del camino para que las personas que no podían involucrarse en la palabra de verdad, al menos de pasada, notaran lo escrito, profundizaran en ella y recibieran instrucciones. Por eso, algunos las definen de la siguiente manera: Las parábolas son un dicho al margen (παρόδιον) que traslada el pensamiento de una cosa a muchas. Las últimas palabras indican una de las características principales de la parábola: la aplicabilidad del pensamiento expresado en la parábola a muchos casos (similares), la tipicidad de este pensamiento. Según otra opinión, la “parábola” ruso-eslava proviene del cap. "pegar", "coser" (por ejemplo, al tejer, al final de una tira con hilos de diferentes colores): en este caso, el nombre indicará una forma externa decorativa y figurativa de expresar pensamientos en parábolas. El carácter interno y externo de las parábolas que componen el contenido del libro de este nombre se aclara en los siguientes versículos, v. 2–6, que aclaran el significado y el significado de las parábolas, y en conjunto el propósito y el propósito del libro mismo. Proverbios 1:2. conocer la sabiduría y la instrucción, comprender los dichos de la razón; Proverbios 1:3. aprender las reglas de la prudencia, la justicia, la justicia y la rectitud; Proverbios 1:4. da inteligencia a los simples, conocimiento y prudencia a los jóvenes; Proverbios 1:5. el sabio escuchará y aumentará su conocimiento, y el sabio encontrará sabios consejos; Proverbios 1:6. para entender la parábola y el discurso intrincado, las palabras de los sabios y sus enigmas. Indica tanto el propósito de esta colección de parábolas, el libro de Proverbios, como las propiedades de los diferentes tipos de parábolas, que en conjunto definen de manera concisa todo el contenido de todo el libro. Y sobre todo, las parábolas dan conocimiento de sabiduría y doctrina (v. 2a). "Dado que los paganos (griegos) afirman tener sabiduría, y los herejes piensan que tienen conocimiento, Salomón muestra en qué consisten la verdadera sabiduría y el verdadero conocimiento, para que alguien, llevado por el nombre similar de sabiduría, no caiga en la sabiduría de los paganos y herejes". Habiendo escuchado sus dichos divinos, todo sabio se volverá aún más sabio (San Atán. Vel. y Juan Crisóstomo). Sabiduría, en hebreo Chokmah (LXX: σοφία, Vulg.: sapientia), según la composición filológica de la palabra hebrea, significa (según Schultens): soliditas, dureza, minuciosidad (propia condensación, πυκνοτης), luego la comprensión más elevada de la vida y las cosas en su esencia, finalmente, la capacidad de organizar la propia vida de acuerdo con este conocimiento. Es normal determinar la relación con Dios y el prójimo y a través de ello obtener la felicidad en la vida. Obviamente, la “sabiduría” es más amplia que todos los conceptos siguientes y los incluye en su alcance. El lado práctico de la “sabiduría” está representado por la “enseñanza” o la “instrucción”, la gloria. - castigo, heb. – musar, LXX: παιδεία, Vulg.: disciplina – todo el sistema de medidas educativas, sin excluir las punitivas. Según el midrash, la "sabiduría" (chokmah) y el "aprendizaje" (musar) están inextricablemente vinculados entre sí, siendo este último una consecuencia de la primera. En el libro de Proverbios, además, está la comprensión de las palabras o dichos de sabiduría en heb. bina, LXX: δρόνησις, Vulg.: prudentia (el hebreo bina, por su significado raíz, incluye el momento de distinción, por ejemplo, entre el bien y el mal (1 Reyes 3,9), la sabiduría y la necedad, lo superior y lo inferior, lo útil y lo perjudicial), es decir (según St. Athan. Vel. e Ing.) “adquirir conocimiento del único Dios verdadero”. En cuanto a los paganos, algunos llamaban dios a la sustancia, mientras que otros la comparaban con ídolos; Los herejes también se equivocan respecto del Dios verdadero. Es contra ellos que Salomón expone el verdadero concepto de Dios, habla de su inefabilidad (Proverbios 25,2); sobre la pesca (Proverbios 15.3–21, 22.2, 23.13); No habla simplemente de justicia (Proverbios 15,8-25), de pacificación, sino que afirma que el Señor creó todo con Su Palabra y sabiduría (Proverbios 3,19, 8,26-27, 30), ya que la propiedad del Dios verdadero es especialmente ser Padre del Hijo. En el arte. Especificado en el art. 3 el significado de las parábolas está dirigido principalmente a los jóvenes, pero también a los adultos, a las personas experimentadas y sabias. Lo primero que se da en las parábolas es “inteligencia”, Heb. forma, maldad propia (Gén. 3.1), como en griego. πανουργὶα, lat. astutia; aquí en el buen sentido (cf. Proverbios 8,5, 12, 13,16, 14,15, 22,3) - prudencia o previsión, para evitar las trampas de los astutos y maliciosos (cf. Mt 10,16), - así como el conocimiento y la prudencia en general (heb. daat uzimma, LXX: αιόθησιν κ. ἔνγοιαν, Vulg.: scientiam el intellectum). Pero las parábolas, como reglas ya hechas de sabiduría mundana y espiritual, también son útiles para las personas maduras y sabias: una persona sabia al escuchar estas parábolas se vuelve aún más sabia, y una persona sabia adquirirá “el arte de gobernar” (especialmente el estado, sn. Proverbios 11,14), Heb. tahbulot. LXX: κυβέυγησις (control del barco). Vulg.: gubernacula, slav.: construcción, es decir, en general, el arte o habilidad para mejorar la vida (nota: Proverbios 20:18, 24:6). En el arte. 6 dice que con la ayuda de las parábolas, una persona sabia no sólo podrá mejorar su vida (religiosa, moral, familiar y social), sino que también aprenderá a comprender discursos intrincados y misteriosos, Heb. Melitsa vehidot, LXX: σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Aparentemente, esto se refiere a parábolas especiales de naturaleza misteriosa, que ocurren especialmente en Proverbios 30. Los antiguos, especialmente los orientales, valoraban mucho el arte de proponer y resolver enigmas (cf. Jueces 14:12-19). La Reina de Saba llegó a Jerusalén desde un país lejano para poner a prueba a Salomón con acertijos y aprender de la sabiduría de Salomón contenida en ellos (1 Reyes 10,1). Sin embargo, debido a que en el artículo en cuestión. 6, las expresiones “discurso intrincado” (melitsa) y “enigma” (khida) se comparan con las expresiones más generales “parábola” (mashal) y “palabras de los sabios” (dibre hakamim), se podría pensar (St. Athan. Vel. y I. Zlat.) que en el art. 6 nos referimos a “no palabras astutas que engañan con apariencia de credibilidad, sino palabras precisas, como si las conociera el propio hablante y expresaran, por así decirlo, las oraciones que pronuncian” (por ejemplo, Proverbios 15.13-14). Por lo general, las personas determinan las acciones por sus consecuencias, pero el sabio revela las razones de las acciones, de modo que una persona, conociendo las causas de los males, se cuide de ellas y presenta, por así decirlo, un breve esbozo del movimiento del alma (por ejemplo, Proverbios 10.12, 13.4, 14.11) “... Si examinas cada dicho del libro, encontrarás que está dicho y escrito para que los que escuchan, conociendo las causas del mal y del bien, eviten. mal e hizo el bien”. El midrash considera todo el versículo como una referencia a la Torá. Proverbios 1:7. El principio de la sabiduría es el temor del Señor; [buena comprensión de todos los que son guiados por él; y la reverencia a Dios es el principio del entendimiento; los tontos sólo desprecian la sabiduría y la instrucción. No se refiere a la inscripción (como pensaban Ewald, Philippson, Berto, Keil y otros), sino que comienza la primera parte del libro hasta el capítulo noveno inclusive. En gloria ruso En la Biblia, la mitad del versículo (en la traducción sinodal rusa entre corchetes) se lee solo en LXX y representa un préstamo del Sal 110,10, aunque esta adición encaja bien con el contenido del versículo según los textos del heb. y Vulg., sirviendo de explicación de su significado. Las primeras palabras del art. 7 tienen el significado de un epígrafe o tema de todo el libro, especialmente su primera parte (Proverbios 1-9). El temor de Dios, el temor reverente a Dios, es inseparable del concepto mismo de la reverencia y piedad de Dios; Fue el temor de Dios la base del Pacto de Jehová con Israel (Deut. 4.10). El temor de Dios es, al mismo tiempo, el comienzo del verdadero conocimiento y la verdadera sabiduría, en el sentido de que en la cadena del conocimiento necesario para la adquisición de la sabiduría, la reverencia a Dios debe ocupar el primer lugar inicial, que debe ser el tema principal y principal del conocimiento, así como en el sentido de que la piedad, un estado de ánimo reverente constante hacia Dios, debe ser el estado de ánimo espiritual dominante en el buscador de la sabiduría. En su búsqueda por adquirir sabiduría, debe estar imbuido de la convicción de que la sabiduría en sentido estricto pertenece al único Dios, que Él es la fuente de la sabiduría (Proverbios 2,6 y siguientes; Santiago 1,5 y siguientes), que sin la luz de su revelación la mente humana vagaría para siempre en la oscuridad de la ignorancia y de los conceptos erróneos sobre las verdades más importantes (cf. 1 Cor 1,20). De esta convicción surge la obligación del buscador de sabiduría de buscar la bendición de Dios por sus trabajos para adquirir conocimiento, de servir con estos trabajos a la gloria de Dios y el beneficio de sus vecinos, de realizar este servicio con temor reverente de enojar al Señor con la falsa sabiduría y de dar gracias por los éxitos en la sabiduría (Obispo Vissarion. Interpretación sobre Parimia II, págs. 9-10). Tanto la sabiduría como la piedad son rechazadas, para su destrucción, por personas malvadas cuya maldad oscurece su sentido común (cf. Jer 4,22). El Libro de los Proverbios no está destinado a ellos en absoluto, y si muy a menudo habla de la maldad, la locura de tales personas, entonces esto se hace con el objetivo de amonestar a los racionales y piadosos, ya que el temor de Dios (y la sabiduría), en cambio, es odio a la injusticia y al pecado (cf. Proverbios 8,13). Proverbios 1:8. Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre y no rechaces el pacto de tu madre, Proverbios 1:9. porque esta será una hermosa corona para tu cabeza y un adorno para tu cuello. Ya en esta sección se proponen incentivos tanto positivos como negativos para la sabiduría: la piedad. Habiendo hablado del temor de Dios (Prov. 1:7), como principio o base de la verdadera sabiduría, el Sabio en segundo lugar, según la secuencia de mandamientos del decálogo de Moisés (Éxodo 20,12; Deut. 5,16, cf. Ef 6,1-3), coloca la autoridad docente de los padres - padre y madre (el Talmud entiende ab "padre", y em "madre" en sentido figurado, es decir, por padre es Dios, y bajo la madre está la comunidad de Israel, o, en otra opinión, la sabiduría, pero esto ya es una reinterpretación del significado gramatical-histórico de ambos conceptos en este texto), y el padre aprende instrucción (glorificada: castigo, griego - παιδεία, lat. - disciplina, heb. - musar), - a veces combinado con medidas de influencia física del padre sobre el hijo (Proverbios 23,13-14). sn. Proverbios 22,15), - a la madre - sólo un pacto (ruso) o pactos (griego - θεσμοί, lat. - Иex, heb. - torah). Aquel a quien Salomón se dirige (aquí como en Proverbios 1,10, 2,1, 3,1) con instrucciones, lo llama hijo, en parte primero en el sentido físico (podría referirse a Roboam), y luego en general juventud, por derecho de enseñanza, como signo de participación paternal y de buena voluntad; De esto no se puede concluir nada sobre la edad de los oyentes; En cualquier caso, la indicada conversión íntima no es sólo un recurso literario, aunque no contenga todavía la idea neotestamentaria del nacimiento a la vida espiritual, como en el Apóstol (1 Cor 4,15; Fil 1,10; Gal 4,19). Midrash entiende el v. 8 en el sentido de una exhortación a observar todo lo mandado en el monte Sinaí respecto al respeto a los padres. – La obediencia a los padres, a sus consejos y alianzas, constituye el mejor adorno para un joven, como una hermosa corona en su cabeza (cf. Proverbios 4,9) y un collar en su cuello (Proverbios 3,3, 6,21). Proverbios 1:10. ¡Hijo mío! si los pecadores os persuaden, no estéis de acuerdo; Proverbios 1:11. si dicen: “Ven con nosotros, prepararemos una emboscada para matar, acecharemos a los inocentes y sin culpa, Proverbios 1:12. Los tragaremos vivos, como el infierno, y enteros, como los que descienden a la tumba; Proverbios 1:13. Juntemos toda clase de bienes preciosos, llenemos nuestras casas de despojos; Proverbios 1:14. echarás suertes con nosotros, todos tendremos el mismo almacén”, -: Proverbios 1:15. mi hijo! no salgas de viaje con ellos; aparta tu pie de su camino, Proverbios 1:16. porque sus pies corren hacia el mal y se apresuran a derramar sangre. Proverbios 1:17. A los ojos de todos los pájaros la red se tiende en vano, Proverbios 1:18. pero ponen emboscadas para su sangre y acechan sus almas. Proverbios 1:19. Éstas son las costumbres del que codicia los bienes ajenos: le quita la vida a quien los posee. Después de una apelación y amonestación general al discípulo (vv. 8-9), Salomón le ofrece una amonestación privada, una advertencia específica contra dejarse llevar al mal por el “pecador” (v. 10), Heb. hattaim, Vulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, slav. - hombres de maldad - malhechores para quienes el crimen se ha convertido en una costumbre (cf. Sal 1,1; Proverbios 16,29). Advirtiendo a su discípulo contra la influencia desastrosa de tales villanos, Salomón revela la verdadera esencia y los verdaderos motivos de sus malvados planes (11-14): usurpando la propiedad y la vida de su prójimo, sin ninguna culpa de su parte, con el mayor descaro y crueldad, los villanos intentaron seducir al joven invitado a ser cómplice con el pensamiento de impunidad del crimen (v. 12) y de una gran participación en la producción esperada (13-14). Habiendo representado las intenciones seductoras y criminales de los villanos, los Sabios del art. 15 (disminución del período) en forma categórica positiva advierte a su oyente que no siga sus “caminos”; Esta advertencia, tanto en el contenido como en la forma del discurso, se asemeja a las palabras iniciales del Salterio: “Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores” (Sal 1,1). Arte. 16, repetido por el profeta Isaías (Isaías 59,7) y Ap. Pablo (Rom. 3.15), no está disponible en la LXX: sin embargo, considere este versículo en hebreo. Vulg. la gloria rusa, tomada prestada del profeta Isaías, no tiene base; más bien, las citas del profeta Isaías de libros bíblicos más antiguos no representan nada inusual; Además, en muchos códigos. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248, etc. en Golmez, Compl. Ald.) tienen el art. 16. En el art. 17-19, el oyente está protegido de la influencia de los seductores discursos de los villanos, mediante una indicación del castigo que les espera: la muerte definitiva, contrariamente a la impunidad con la que contaban. Proverbios 1:20. La sabiduría proclama en las calles, en las plazas alza su voz, Proverbios 1:21. en los principales lugares de reunión predica, en las entradas de las puertas de la ciudad habla: Proverbios 1:22. "¿Hasta cuándo, oh ignorantes, amaréis la ignorancia? ¿Hasta cuándo los violentos disfrutarán de los disturbios? ¿Hasta cuándo los tontos odiarán el conocimiento? Proverbios 1:23. Acudid a mi reprensión: he aquí, yo derramaré sobre vosotros mi espíritu, os proclamaré mis palabras. En contraste con los discursos seductores de los criminales (Prov. 1, 11-19), que buscan personas de ideas afines, aquí se muestra la Sabiduría también llamando a sus discípulos y animándolos al arrepentimiento; pero mientras los discursos criminales de los villanos se llevan a cabo al amparo de un profundo secreto, las transmisiones y vestimentas de la Sabiduría se escuchan públicamente: "en las calles, en las plazas ... en los principales lugares de reunión" (20-21). Esta sabiduría, a juzgar por la naturaleza de Sus instrucciones y amonestaciones, así como por la imagen completa de Su discurso, no es el poder humano limitado, sino el poder omnipotente de Dios, que es el único que puede hablar con tanta autoridad, poder, en cuya obediencia reside todo el bien y la felicidad para las personas, y en la resistencia, la destrucción. La opinión de algunos occidentales que ven la representación de la Sabiduría en Proverbios 1,20 y siguientes, Proverbios 8,22 y siguientes, es completamente arbitraria y errónea. Influencia del parsismo en la escritura bíblica. De hecho, el concepto de “Sabiduría” creció en un terreno original puramente bíblico. En el libro de Job (Job 15,7–8, 28,12 y siguientes), la sabiduría se describe de forma muy similar al libro de Proverbios. La imagen misma de la aparición de la Sabiduría (20-21 ss.) recuerda bastante la actividad de predicación o enseñanza de los maestros de la ley del pueblo (cf. 2 Crónicas 17,7-9), así como de los profetas y, más tarde, de los apóstoles (Mt 10,27; Lc 14,21), todos ellos mensajeros de la misma Sabiduría (Lc 11,49). Además, del art. 22, expone el contenido mismo del sermón de la Sabiduría. La primera mitad del art. 22 LXX y gloria. (“Mientras el tiempo de la inocencia se adhiera a la verdad, no serán avergonzados”) no se transmite en un sentido acusatorio, como en hebreo. Vulg. Ruso, y en positivo – en el sentido de elogio “amablemente”. Pero con el contexto del discurso del art. 22 el significado acusatorio es más consistente (similar a Sal 4,3): están expuestas personas de tres categorías: 1) ignorantes (simplones, heb. petaim), 2) burladores violentos, blasfemos, despreciadores de todo lo santo (hebreo letzim) y 3) tontos - personas ajenas al conocimiento, estúpidas y siempre dispuestas a caer espiritualmente (hebreo kesilim), en una palabra, todo, con aquellos que, por intención o ignorancia, se oponen a la verdad. Y en el art. 23 La sabiduría, desde la plenitud de su riqueza espiritual, desea derramar el espíritu de sabiduría (cf. Proverbios 18,4) a todos, sin distinción, que lo necesitan; La sabiduría y la piedad, según la opinión del Sabio, así como según las enseñanzas de toda la Biblia, no son propiedad sólo de naturalezas elegidas, sino que se derraman abundantemente en cada mente, alma y corazón, ya que están abiertos a la influencia de lo alto (cf. Juan 7, 37-39). Proverbios 1:24. Llamé y no escuchasteis; Extendí mi mano y no había nadie que me oyera; Proverbios 1:25. y rechazaste todos mis consejos, y no aceptaste mis reprensiones. Pero como tan impresionantes, conmovedoras y repetidas transmisiones de la Sabiduría no tuvieron éxito, su discurso cambia de tono y de carácter: después de largos, pero infructuosos, llamados al arrepentimiento, la Sabiduría Divina anuncia amenazadoramente la muerte de todos aquellos que obstinadamente permanecen atrapados en el mal. Proverbios 1:26. Por eso me reiré de tu destrucción; Me alegraré cuando os sobrevenga el horror; Proverbios 1:27. cuando el terror os sobrevenga como tormenta, y la angustia os sobrevenga como torbellino; cuando te sobrevengan tristeza y angustia. Proverbios 1:28. Entonces me llamarán, y no oiré; Me buscarán por la mañana y no me encontrarán. Proverbios 1:29. Porque aborrecieron el conocimiento y no escogieron el temor del Señor, Proverbios 1:30. no aceptaron mis consejos, despreciaron todas mis reprensiones; Proverbios 1:31. por tanto, comerán el fruto de sus caminos y se saciarán de sus pensamientos. El estado lamentable y desesperado de las personas que obstinadamente despreciaron el mandato de la Sabiduría se describe con toda claridad y plenitud: muerte repentina (v. 27, nota 1 Tesalonicenses 5,3), falta de simpatía del exterior (v. 26), inutilidad del arrepentimiento (v. 28) en todo esto, los malvados sólo cosecharán los frutos naturales e inevitables de su maldad (v. 31, Nota: Gál. 6.7). Proverbios 1:32. Porque la terquedad de los ignorantes los matará, y la negligencia de los necios los destruirá, Proverbios 1:33. y el que me escucha vivirá seguro y tranquilo, sin temor al mal”. En el arte. 32-33 hay un contraste expresivo entre el estado desastroso de los que desprecian la Sabiduría y la fuerza de la felicidad de aquellos obedientes a Su voz. Estos últimos siempre mantienen la calma, porque a los éxitos y dificultades externos, así como a toda la vida terrenal y temporal, no se les da la importancia excepcional que todo esto tiene a los ojos de los malvados. La visión de los piadosos sobre la vida y sus beneficios, tanto en el Sabio como en el Apóstol, está determinada por la regla: “la piedad es provechosa para todo, teniendo la promesa de la vida presente y futura” (1 Tim. 4,8). En la primera mitad del art. 32 leyendo ruso. traducción “la perseverancia... (en Archim. Macario - desobediencia) los matará”, lo que transmite con precisión el heb. lectura y resp. – Vulgatas, debería preferirse el griego. y gloria "Si ofendes a los bebés, habrá asesinatos". Quizás te interese: