Глава 1

1–6. Εισαγωγή στο βιβλίο: ο συγγραφέας του; ο σκοπός, το γενικό περιεχόμενο και ο κύριος χαρακτήρας του βιβλίου. 7. Η κύρια αρχή της σοφίας της ευσέβειας. 8–9. Περί της εξουσίας των γονέων στη διδασκαλία της ευσέβειας - σοφίας. 10–19. Μια προειδοποίηση ενάντια στους πειρασμούς από τους κακούς. 20–33. Προτρεπτικό και Καταδικαστικό Κήρυγμα Σοφίας Παροιμίες 1:1. Παροιμίες του Σολομώντα, γιου του Δαβίδ, του βασιλιά του Ισραήλ, Στίχος πρώτος και επόμενος, κατά το 6ο άρθρ. συμπεριλαμβανομένου, σχηματίζουν την επιγραφή του βιβλίου των Παροιμιών. Το όνομα του Σολομώντα στον στ. 1, δηλώνει πιο στενά τον συντάκτη των πρώτων εννέα κεφαλαίων του βιβλίου, αλλά, όπως έχουμε ήδη πει, μετωνυμικά ολόκληρο το βιβλίο μπορεί να ονομαστεί έργο του Σολομώντα. Midrash jalkut στις Παροιμίες. (§929) εφιστά την προσοχή στην κεφαλαία γραφή του πρώτου γράμματος του στίχου (mem) και, με βάση την αριθμητική αξία αυτού του γράμματος - 40, βλέπει εδώ μια ένδειξη ότι ο Σολομών, ζητώντας από τον Θεό σοφία (Α' Βασιλέων 3.9), νήστευσε, όπως ο Μωυσής στο βουνό της νομοθεσίας (Έξοδος 34.28) για σαράντα ημέρες (Ubersche. 1); Αυτό εκφράζει την άποψη της εβραϊκής παράδοσης για τη σοφία και, γενικά, ολόκληρο το περιεχόμενο του βιβλίου των Παροιμιών ως ερμηνεία της Τορά ή του Νόμου του Μωυσή. – Σχετικά με τη λέξη παραγωγή και τη σημασία της σλαβορωσικής ονομασίας «Παραβολή», πρέπει να σημειωθεί ότι συνήθως προέρχεται από τη ρίζα flow (go) or poke (meet) και στις δύο περιπτώσεις, σύμφωνα με την έκφραση του Μ. Βασιλείου σημαίνει πρόσθετο (αντίστοιχο με το ελληνικό παροιμὶα παρά οῖμος) ρητό, δηλ. Αυτό που χρησιμεύει ως δείκτης διαδρομής, καθοδηγεί ένα άτομο στα μονοπάτια της ζωής, δίνοντάς του τα μέσα να ρέει με επιτυχία σε αυτά τα μονοπάτια. Με παρόμοιο τρόπο εξηγείται και η έννοια του τίτλου «Παραβολή» του Αγ. Μέγας Αθανάσιος και Ιωάννης: το όνομα «Παροιμίες» (παρᾶμοι) προέρχεται από το γεγονός ότι τέτοια λόγια γράφονταν σε κάθε μονοπάτι για νουθεσία και διαπαιδαγώγηση όσων περνούσαν από το μονοπάτι, αλλά γράφτηκαν στην πορεία για να προσέχουν οι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να ασχοληθούν με τον λόγο της αλήθειας, τουλάχιστον παροδικά, να προσέξουν τι γράφτηκε, να τον εμβαθύνουν και να λάβουν οδηγίες. Ορισμένοι λοιπόν τις ορίζουν ως εξής: Οι παραβολές είναι παρόδιον ρητό που μεταφέρει τη σκέψη από ένα πράγμα σε πολλά. Οι τελευταίες λέξεις δείχνουν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της παραβολής: την εφαρμογή της σκέψης που εκφράζεται στην παραβολή σε πολλές (παρόμοιες) περιπτώσεις, την τυπικότητα αυτής της σκέψης. Σύμφωνα με άλλη άποψη, η ρωσοσλαβική «παραβολή» προέρχεται από το κεφ. "να κολλήσει", "να ράψει" (για παράδειγμα, κατά την ύφανση - στο τέλος μιας λωρίδας με νήματα διαφορετικών χρωμάτων) - σε αυτήν την περίπτωση, το όνομα θα υποδηλώνει έναν διακοσμητικό, εικονιστικό εξωτερικό τρόπο έκφρασης των σκέψεων σε παραβολές. Ο εσωτερικός και ο εξωτερικός χαρακτήρας των παραβολών που συνθέτουν τα περιεχόμενα του βιβλίου αυτού του ονόματος καθίσταται σαφής στους παρακάτω στίχους, στ. 2-6, οι οποίοι διευκρινίζουν το νόημα και το νόημα των παραβολών και μαζί τον σκοπό και τον σκοπό του ίδιου του βιβλίου. Παροιμίες 1:2. Να γνωρίζει τη σοφία και την οδηγία, να κατανοεί τα λόγια της λογικής. Παροιμίες 1:3. Μάθετε τους κανόνες της σύνεσης, της δικαιοσύνης, της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης. Παροιμίες 1:4. Δώστε ευφυΐα στους απλούς, γνώση και σύνεση στη νεολαία. Παροιμίες 1:5. Ο σοφός άνθρωπος θα ακούσει και θα αυξήσει τη γνώση του, και ο σοφός θα βρει σοφές συμβουλές. Παροιμίες 1:6. να κατανοήσουν την παραβολή και τον περίπλοκο λόγο, τα λόγια των σοφών και τους γρίφους τους. Υποδεικνύει τόσο τον σκοπό αυτής της συλλογής παραβολών, το βιβλίο των Παροιμιών, όσο και τις ιδιότητες διαφορετικών τύπων παραβολών, οι οποίες μαζί ορίζουν συνοπτικά ολόκληρο το περιεχόμενο ολόκληρου του βιβλίου. Και κυρίως, οι παραβολές δίνουν γνώση σοφίας και διδαχής (εδ. 2α). «Εφόσον οι ειδωλολάτρες (Έλληνες) ισχυρίζονται ότι έχουν σοφία και οι αιρετικοί νομίζουν ότι έχουν γνώση, ο Σολομών δείχνει τι αποτελείται η αληθινή σοφία και η αληθινή γνώση, ώστε κάποιος, παρασυρμένος από το παρόμοιο όνομα της σοφίας, να μην πέσει στη σοφία των ειδωλολατρών και των αιρετικών». Έχοντας ακούσει τα θεία λόγια του, κάθε σοφός άνθρωπος θα γίνει ακόμα πιο σοφός (Αγ. Αθαν. Βελ. και Ιωάννης Χρυσόστομος). Σοφία, εβραϊκά Chokmah (LXX: σοφία, Vulg.: sapientia), σύμφωνα με τη φιλολογική σύνθεση της εβραϊκής λέξης, σημαίνει (σύμφωνα με τον Schultens): soliditas, σκληρότητα, πληρότητα (ιδία συμπύκνωση, πυκνότης), μετά η υψηλότερη κατανόηση της ζωής και των πραγμάτων στην ουσία τους, τέλος, η ικανότητα της ζωής να τακτοποιεί κανείς με τον Θεό. πλησίον και μέσω αυτού αποκτούν ευτυχία στη ζωή. Προφανώς, η «σοφία» είναι ευρύτερη από όλες τις παρακάτω έννοιες και τις περιλαμβάνει στο εύρος της. Η πρακτική πλευρά της «σοφίας» αντιπροσωπεύεται από τη «διδασκαλία» ή «διδασκαλία», τη δόξα. - τιμωρία, εβρ. – musar, LXX: παιδεία, Vulg.: disciplina – ολόκληρο το σύστημα των εκπαιδευτικών μέτρων, μη εξαιρουμένων των σωφρονιστικών. Σύμφωνα με το midrash, η «σοφία» (chokmah) και η «μάθηση» (musar) είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους, με το δεύτερο να είναι συνέπεια του πρώτου. Στο βιβλίο των Παροιμιών, περαιτέρω, είναι η κατανόηση των λέξεων ή των ρήσεων της σοφίας στα Εβρ. bina, LXX: δρόνησις, Vulg.: prudentia (εβρ. bina, με τη ρίζα της σημασίας, περιλαμβάνει τη στιγμή της διάκρισης - για παράδειγμα, μεταξύ καλού και κακού (Α' Βασιλέων 3.9), σοφίας και ανοησίας, ανώτερο και κατώτερο, χρήσιμο και επιβλαβές), δηλαδή (σύμφωνα με τον Άγιο Αθαν. Vel. και την αληθινή γνώση του Θεού). Όσο για τους ειδωλολάτρες, μερικοί από αυτούς αποκαλούσαν την ουσία θεό, ενώ άλλοι την παρομοίασαν με είδωλα. Οι αιρετικοί είναι επίσης σε λάθος όσον αφορά τον αληθινό Θεό. Είναι εναντίον τους που ο Σολομών εκθέτει την αληθινή έννοια του Θεού, μιλά για το άρρητό Του (Παροιμίες 25.2). σχετικά με την αλιεία (Παροιμίες 15.3–21, 22.2, 23.13). Δεν μιλά απλώς για δικαιοσύνη (Παροιμίες 15,8–25), για ειρήνη, αλλά ισχυρίζεται ότι ο Κύριος δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο και τη σοφία Του (Παροιμίες 3,19, 8,26–27, 30), αφού η ιδιοκτησία του αληθινού Θεού είναι κυρίως ότι είναι ο Πατέρας του Υιού. Στην Τέχνη. 3 υποδηλώνει τους πρώτους καρπούς της «σοφίας» και της «διδασκαλίας»: και οι δύο συμβάλλουν στην αφομοίωση των «κανόνων σύνεσης» (εβραϊκά musar haskel), της δικαιοσύνης (ακριβέστερα, αλήθεια, tzedek), της κρίσης (mishpat) και της δικαιοσύνης (ειλικρίνεια, mesharim), Vulg.: ad suscipiendem justitiamrinaeter. ισοτιμία. Το LXX κατά τα άλλα μεταφέρει το πρώτο μισό του Art. 3rd: δἐξαθσαι στροφάς λόγων, and σύμφωνα με άλλες λίστες (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) in Golmes, Compl. Ald, also: καί λὐσεις αίνιγμάτων. Στη δόξα Ostrog και Elisabeth Bibles, σύμφωνα με την τελευταία προσθήκη, ολόκληρο το πρώτο μισό του 3ου αι. διαβάζει: δεχτείτε τη συνέλιξη των λέξεων και την επίλυση της μάντισσας. Η ανάπτυξη των λέξεων, εξηγήστε τους αγίους. Αφάν. Vel. και I. Zlat., είναι «εκείνα τα ρητά στα οποία ανακαλύπτουμε το κρυμμένο νόημα σε αυτά, στρέφοντάς τα με το μυαλό ή εξερευνώντας τα με στοχασμό (για παράδειγμα, Παροιμίες 10.5· Παροιμίες 27.25).» Έτσι, οι παραβολές εξευγενίζουν το μυαλό ενός ατόμου, τον κάνουν πολυμήχανο, ικανό να μαντέψει το νόημα των μυστηριωδών ομιλιών. Καθορίζεται στο άρθ. 3 η έννοια των παραβολών είναι κυρίως για τη νεολαία, αλλά στη συνέχεια και για τους ενήλικες, τους έμπειρους και σοφούς ανθρώπους. Το πρώτο που δίνεται σε παραβολές είναι η «ευφυΐα», Εβρ. μορφή, σωστή κακία (Γεν. 3.1), όπως στα ελληνικά. πανουργὶα, λατ. Αστουτία; εδώ με την καλή έννοια (πρβλ. Παροιμίες 8.5, 12, 13.16, 14.15, 22.3) - σύνεση ή προνοητικότητα, για να αποφευχθούν οι παγίδες των πονηρών και κακόβουλων (πρβλ. Μτ 10.16), - καθώς και η γνώση και η σύνεση γενικά (Εβρ. ἔνγοιαν, Vulg.: scientiam el intellectum). Αλλά οι παραβολές, ως έτοιμοι κανόνες κοσμικής και πνευματικής σοφίας, είναι επίσης χρήσιμες για ώριμους και σοφούς: ο σοφός ακούγοντας αυτές τις παραβολές γίνεται ακόμη πιο σοφός και ο σοφός αποκτά «την τέχνη της διακυβέρνησης» (ειδικά το κράτος, sn. Proverbs 11.14), Hebr. tahbulot. LXX: κυβέυγησις (control of the ship). Vulg.: gubernacula, σλαβ.: κατασκευή, δηλ. γενικά η τέχνη ή η δεξιότητα για τη βελτίωση της ζωής (στ. Παροιμ. 20:18, 24:6). Στην Τέχνη. 6 λέει ότι με τη βοήθεια των παραβολών, ένας σοφός άνθρωπος όχι μόνο θα μπορέσει να βελτιώσει τη ζωή του (θρησκευτική, ηθική, οικογενειακή και κοινωνική), αλλά θα μάθει επίσης να κατανοεί περίπλοκους και μυστηριώδεις λόγους, Εβρ. Melitsa vehidot, LXX: σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Προφανώς, αυτό αναφέρεται σε ειδικές παραβολές μυστηριώδους φύσης, που εμφανίζονται ιδιαίτερα στις Παροιμίες 30. Οι αρχαίοι, ιδιαίτερα οι Ανατολικοί, εκτιμούσαν ιδιαίτερα την τέχνη της πρότασης και της επίλυσης γρίφων (πρβλ. Κριτές 14:12–19). Η βασίλισσα της Σαβά ήρθε στην Ιερουσαλήμ από μια μακρινή χώρα για να δοκιμάσει τον Σολομώντα με γρίφους και να μάθει από τη σοφία του Σολομώντα που περιέχεται σε αυτά (Α' Βασιλέων 10.1). Λόγω όμως του γεγονότος ότι στο επίμαχο άρθρο. 6, η έκφραση «περίπλοκος λόγος» (μελίτσα) και «αίνιγμα» (khida) συγκρίνονται με τις γενικότερες εκφράσεις «παραβολή» (mashal) και «λόγια των σοφών» (dibre hakamim), θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί (Αγ. Αθαν. Βελ. και Ι. Ζλάτ.) ότι στην Αρ. 6 εννοούμε «όχι πονηρές λέξεις που εξαπατούν με την εμφάνιση αξιοπιστίας, αλλά ακριβείς, σαν να τις γνωρίζουν οι ίδιοι οι ομιλητές και να εκφράζουν, σαν να λέμε, τις προτάσεις που προφέρουν» (για παράδειγμα, Παροιμίες 15.13–14). Οι πρώτες λέξεις της Τέχνης. 7 έχουν τη σημασία μιας επιγραφής ή ενός θέματος ολόκληρου του βιβλίου, ειδικά του πρώτου μέρους του (Παροιμίες 1–9). Ο φόβος του Θεού, το ευλαβικό δέος προς τον Θεό είναι αδιαχώριστα από την ίδια την έννοια της ευλάβειας και της ευσέβειας του Θεού. Ήταν ο φόβος του Θεού που ήταν η βάση της Διαθήκης του Ιεχωβά με τον Ισραήλ (Δευτ. 4.10). Ο φόβος του Θεού είναι, ταυτόχρονα, η αρχή της αληθινής γνώσης και της αληθινής σοφίας - με την έννοια ότι στην αλυσίδα της γνώσης που είναι απαραίτητη για την απόκτηση σοφίας, η ευλάβεια προς τον Θεό θα πρέπει να κατέχει την πρώτη θέση, ότι πρέπει να είναι το κύριο και πρωταρχικό αντικείμενο γνώσης, καθώς και με την έννοια ότι η ευσέβεια - μια σταθερή ευλαβική διάθεση σε σχέση με τον πνευματικό θεότη- θα πρέπει να είναι ο θεόπτης θεός. Στην προσπάθειά του να αποκτήσει σοφία, πρέπει να είναι εμποτισμένος με την πεποίθηση ότι η σοφία με τη στενή έννοια ανήκει στον ένα Θεό, ότι είναι η πηγή της σοφίας (Παροιμίες 2.6στ. Ιάκωβος 1.5 επ.), ότι χωρίς το φως της αποκάλυψής Του ο ανθρώπινος νους θα περιπλανιόταν για πάντα στο σκοτάδι της άγνοιας και των πιο σημαντικών παρανοήσεων (f. 1 Κορ. 1,20). Από αυτή την πεποίθηση πηγάζει η υποχρέωση του αναζητητή της σοφίας να αναζητήσει την ευλογία του Θεού για τους κόπους του να αποκτήσει γνώση, να υπηρετήσει με αυτούς τους κόπους τη δόξα του Θεού και το όφελος των γειτόνων του, να εκτελέσει αυτή την υπηρεσία με ευλαβικό φόβο να θυμώσει τον Κύριο με ψεύτικη σοφία και να ευχαριστήσει για τις επιτυχίες στη σοφία (Interpreapp. 9–10). Τόσο η σοφία όσο και η ευσέβεια απορρίπτονται, μέχρι την καταστροφή τους, από πονηρούς ανθρώπους που η κακία τους σκοτεινιάζει την κοινή λογική (πρβλ. Ιερ. 4:22). Το Βιβλίο των Παροιμιών δεν προορίζεται καθόλου γι' αυτούς, και αν πολύ συχνά μιλάει για την κακία - την τρέλα τέτοιων ανθρώπων, τότε αυτό γίνεται με σκοπό τη νουθεσία των λογικών και ευσεβών, αφού ο φόβος του Θεού (και της σοφίας), από την άλλη πλευρά, είναι το μίσος της αδικίας και της αμαρτίας (πρβλ. Παροιμίες 8.13). Παροιμίες 1:8. Άκουσε, γιε μου, τις οδηγίες του πατέρα σου και μην απορρίψεις τη διαθήκη της μητέρας σου, Παροιμίες 1:9. γιατί αυτό είναι ένα όμορφο στεφάνι για το κεφάλι σου και ένα στολίδι για το λαιμό σου. Ήδη σε αυτή την ενότητα προτείνονται τόσο θετικά όσο και αρνητικά κίνητρα για σοφία – ευσέβεια. Έχοντας μιλήσει για τον φόβο του Θεού (Παροιμ. 1:7), ως αρχή ή βάση της αληθινής σοφίας, ο Σοφός στη δεύτερη θέση, σύμφωνα με την ακολουθία των εντολών στον δεκάλογο του Μωυσή (Έξοδος 20.12· Δευτ. 5.16, πρβλ. Εφεσ. 6.1–3), τοποθετεί τη διδακτική εξουσία των γονέων και του πατέρα «ο Ταλφάδερ και ο πατέρας καταλαβαίνει». μια μεταφορική έννοια, σημαίνει ότι ο πατέρας είναι ο Θεός και κάτω από τη μητέρα είναι η κοινότητα του Ισραήλ ή, κατά μια άλλη άποψη, η σοφία, αλλά αυτό είναι ήδη μια επανερμηνεία της γραμματικής-ιστορικής σημασίας και των δύο εννοιών σε αυτό το κείμενο) και ο πατέρας μαθαίνει οδηγίες (δοξασμένα: τιμωρία, ελληνικά - παιδεία, λατ. - πειθαρχία, ενίοτε πειθαρχία, σωματική επιρροή, εβρ. (Παροιμίες 23.13-14 , sn. Proverbs 22.15), - στη μητέρα - μόνο μια διαθήκη (ρωσικά) ή covenants (ελληνικά - θεσμοί, λατ. - Иex, εβρ. - torah). Αυτόν στον οποίο απευθύνεται ο Σολομών (εδώ όπως στις Παροιμίες 1.10, 2.1, 3.1) με οδηγίες, αποκαλεί γιο, εν μέρει πρώτα από όλα με τη φυσική έννοια (θα μπορούσε να εννοεί τον Ροβοάμ), και στη συνέχεια γενικά τη νεότητα, με δικαίωμα διδασκαλίας, ως ένδειξη πατρικής συμμετοχής και καλής θέλησης. Δεν μπορεί να συναχθεί τίποτα από αυτό σχετικά με την ηλικία των ακροατών. Σε κάθε περίπτωση, η υποδεικνυόμενη οικεία μετατροπή δεν είναι μόνο μια λογοτεχνική συσκευή, αν και δεν περιέχει ακόμη την ιδέα της Καινής Διαθήκης για τη γέννηση στην πνευματική ζωή, όπως στον Απόστολο (Α' Κορ. 4.15· Φιλ 1.10· Γαλ 4.19). Ο Midrash κατανοεί το στ. 8 με την έννοια της προτροπής να τηρείτε όλα όσα διατάσσονται στο όρος Σινά σχετικά με το σεβασμό προς τους γονείς. – Η υπακοή στους γονείς, οι συμβουλές και οι διαθήκες τους, χρησιμεύει ως η καλύτερη διακόσμηση για έναν νέο - σαν ένα υπέροχο στεφάνι στο κεφάλι του (πρβλ. Παροιμίες 4.9) και ένα περιδέραιο στο λαιμό (Παροιμίες 3.3, 6.21). Παροιμίες 1:10. Ο γιος μου! Αν σε πείσουν οι αμαρτωλοί, μη συμφωνείς. Παροιμίες 1:11. αν πουν: «Ελάτε μαζί μας, θα στήσουμε ενέδρα για φόνο, θα περιμένουμε τους άμεμπτους χωρίς ενοχές, Παροιμίες 1:12. Θα τους καταπιούμε ζωντανούς, σαν κόλαση, και ολόκληρους, σαν αυτούς που κατεβαίνουν στον τάφο. Παροιμίες 1:13. Ας μαζέψουμε κάθε είδους πολύτιμα υπάρχοντα, ας γεμίσουμε τα σπίτια μας με λάφυρα. Παροιμίες 1:14. θα ρίξεις τον κλήρο σου μαζί μας, θα έχουμε όλοι την ίδια αποθήκη», -: Παροιμίες 1:15. γιε μου! μην πάτε ταξίδι μαζί τους. κρατήστε το πόδι σας από το δρόμο τους, Παροιμίες 1:16. γιατί τα πόδια τους τρέχουν στο κακό και σπεύδουν να χύσουν αίμα. Παροιμίες 1:17. Στα μάτια όλων των πουλιών το δίχτυ είναι μάταιο, Παροιμίες 1:18. αλλά στήνουν ενέδρα για το αίμα τους και περιμένουν τις ψυχές τους. Παροιμίες 1:19. Αυτοί είναι οι τρόποι όποιου ποθεί τα αγαθά κάποιου άλλου: παίρνει τη ζωή εκείνου που τα έχει στην κατοχή του. Μετά από μια γενική έκκληση και νουθεσία προς τον μαθητή (εδ. 8-9), ο Σολομών του προσφέρει μια ιδιωτική νουθεσία, μια συγκεκριμένη προειδοποίηση να μην παρασυρθεί στο κακό από τον «αμαρτωλό» (εδ. 10), Εβρ. hattaim, Vulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, σλαβ. - άνθρωποι της κακίας - κακοποιοί για τους οποίους το έγκλημα έχει γίνει έθιμο (βλ. Ψλ 1.1· Παροιμίες 16.29). Προειδοποιώντας τον μαθητή του για την καταστροφική επιρροή τέτοιων κακών, ο Solomon αποκαλύπτει την αληθινή ουσία και τα αληθινά κίνητρα των πονηρών σχεδίων τους (11-14): καταπάτηση της περιουσίας και της ζωής του γείτονά τους, χωρίς καμία ενοχή από μέρους του, με τη μεγαλύτερη αναίδεια και σκληρότητα, οι κακοί προσπάθησαν να αποπλανήσουν τον νεαρό άνδρα με αυθάδεια. 12) και το μεγάλο μερίδιο στην αναμενόμενη παραγωγή (13–14). Έχοντας απεικονίσει τις σαγηνευτικές και εγκληματικές προθέσεις των κακοποιών, ο Σοφός από την Τέχνη. Παροιμίες 1:22. Μέχρι πότε, ω αδαείς, θα αγαπάτε την άγνοια; Μέχρι πότε οι βίαιοι θα απολαμβάνουν τις ταραχές; Μέχρι πότε οι ανόητοι θα μισούν τη γνώση; Παροιμίες 1:23. Γύρισε στην επίπληξή μου: ιδού, θα εκχύσω το πνεύμα μου επάνω σου, θα διακηρύξω τα λόγια μου σε σένα. Η ίδια η εικόνα της εμφάνισης της Σοφίας (20-21 επ.) θυμίζει αρκετά τη δραστηριότητα κηρύγματος ή διδασκαλίας των δασκάλων του νόμου του λαού (πρβλ. Β' Χρονικών 17.7-9), καθώς και των προφητών και - αργότερα - των αποστόλων (Ματθ. 10.27· Λκ. 14.21 της ίδιας σοφίας), 11.49). Περαιτέρω, από το Art. 22, εκθέτει το ίδιο το περιεχόμενο του κηρύγματος της Σοφίας. Αλλά επειδή τέτοιες εντυπωσιακές, συγκινητικές και επαναλαμβανόμενες εκπομπές της Σοφίας δεν ήταν επιτυχείς, η ομιλία της αλλάζει τόνο και χαρακτήρα: μετά από μακροχρόνιες, αλλά άκαρπες, εκκλήσεις για μετάνοια, η Θεία Σοφία αναγγέλλει απειλητικά τον θάνατο όλων εκείνων που παραμένουν πεισματικά κολλημένοι στο κακό. Παροιμίες 1:26. Γι' αυτό θα γελάσω με την καταστροφή σου. Θα χαρώ όταν η φρίκη σας πέσει. Παροιμίες 1:27. Όταν ο τρόμος έρχεται πάνω σου σαν καταιγίδα, και το πρόβλημα έρχεται επάνω σου σαν ανεμοστρόβιλος. όταν σε πιάνει θλίψη και στενοχώρια. Παροιμίες 1:28. Τότε θα με καλέσουν, και δεν θα ακούσω. Θα με ψάξουν το πρωί και δεν θα με βρουν. Παροιμίες 1:29. Επειδή μισούσαν τη γνώση και δεν επέλεξαν τον φόβο του Κυρίου, Παροιμίες 1:30. Δεν δέχτηκαν τη συμβουλή μου, περιφρόνησαν όλες τις επιπλήξεις μου. Παροιμίες 1:31. γι' αυτό θα φάνε τον καρπό των τρόπων τους και θα χορταίνουν με τις σκέψεις τους.