Глава 1

1–6. Einführung in das Buch: sein Autor; den Zweck, den allgemeinen Inhalt und die Hauptfigur des Buches. 7. Das Hauptprinzip der Weisheit der Frömmigkeit. 8–9. Über die Autorität der Eltern bei der Vermittlung von Frömmigkeit – Weisheit. 10–19. Eine Warnung vor den Versuchungen der Bösen. 20–33. Ermahnende und überführende Weisheitspredigt Sprüche 1:1. Sprüche Salomos, des Sohnes Davids, des Königs von Israel, Vers eins und folgende, gemäß der 6. Kunst. einschließlich, bilden die Inschrift des Buches der Sprüche. Salomos Name in Vers 1 bezeichnet am ehesten den Verfasser der ersten neun Kapitel des Buches, aber wie wir bereits gesagt haben, kann metonymisch das gesamte Buch als Werk Salomos bezeichnet werden. Midrasch Jalkut zu den Sprichwörtern. (§929) macht auf die Großschreibung des ersten Buchstabens des Verses (mem) aufmerksam und sieht hier anhand des Zahlenwerts dieses Buchstabens – 40 – einen Hinweis darauf, dass Salomo, Gott um Weisheit bittend (1. Könige 3,9), wie Moses auf dem Berg der Gesetzgebung (Exodus 34,28) vierzig Tage lang fastete (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Dies drückt die Sichtweise der jüdischen Tradition auf Weisheit und im Allgemeinen den gesamten Inhalt des Buches der Sprüche als Interpretation der Thora oder des Gesetzes des Mose aus. – Bezüglich der Wortbildung und der Bedeutung des slawisch-russischen Namens „Parable“ ist anzumerken, dass er meist von der Wurzel „flow“ (gehen) oder „poke“ (treffen) abgeleitet ist. In beiden Fällen bedeutet er nach dem Ausdruck des heiligen Basilius des Großen Zusatzwort (entsprechend dem griechischen παροιμὶα παρά οῖμος), d. h. eine, die als Wegindikator dient, einen Menschen auf den Lebenswegen führt und ihm die Mittel gibt, diese Wege erfolgreich zu beschreiten. Die Bedeutung des Titels „Gleichnis“ des hl. wird auf ähnliche Weise erklärt. Athanasius der Große und Johannes: Der Name „Sprüche“ (παρᾶμοι) rührt von der Tatsache her, dass solche Sprüche auf jedem Weg zur Ermahnung und Erbauung derjenigen geschrieben wurden, die den Weg entlanggingen. Sie wurden jedoch unterwegs geschrieben, damit Menschen, die sich nicht zumindest im Vorbeigehen mit dem Wort der Wahrheit beschäftigen konnten, das Geschriebene wahrnahmen, sich damit befassten und Anweisungen erhielten. Daher definieren einige sie wie folgt: Gleichnisse sind ein Sprichwort (παρόδιον), das Gedanken von einer Sache auf viele überträgt. Die letzten Worte weisen auf eines der Hauptmerkmale des Gleichnisses hin: die Anwendbarkeit des im Gleichnis zum Ausdruck gebrachten Gedankens auf viele (ähnliche) Fälle, die Typizität dieses Gedankens. Einer anderen Meinung zufolge stammt das russisch-slawische „Gleichnis“ aus Kap. „kleben“, „nähen“ (zum Beispiel beim Weben - am Ende eines Streifens mit Fäden unterschiedlicher Farbe) – in diesem Fall weist der Name auf eine schmückende, bildliche äußere Art hin, Gedanken in Gleichnissen auszudrücken. Der innere und äußere Charakter der Gleichnisse, die den Inhalt des Buches dieses Namens ausmachen, wird in den folgenden Versen, Vers 2–6, deutlich gemacht, die die Bedeutung und Bedeutung der Gleichnisse und zusammen den Zweck und Zweck des Buches selbst verdeutlichen. Sprüche 1:2. Weisheit und Belehrung kennen, die Aussprüche der Vernunft verstehen; Sprüche 1:3. lernen Sie die Regeln der Klugheit, Gerechtigkeit, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit; Sprüche 1:4. Gib den Einfachen Intelligenz, der Jugend Wissen und Klugheit; Sprüche 1:5. der weise Mann wird zuhören und sein Wissen erweitern, und der weise Mann wird weisen Rat finden; Sprüche 1:6. das Gleichnis und die komplizierte Rede, die Worte der Weisen und ihre Rätsel zu verstehen. Es zeigt sowohl den Zweck dieser Gleichnissammlung, des Buches der Sprüche, als auch die Eigenschaften verschiedener Arten von Gleichnissen auf, die zusammen den gesamten Inhalt des gesamten Buches prägnant definieren. Und vor allem vermitteln Gleichnisse Wissen über Weisheit und Lehre (V. 2a). „Da die Heiden (Griechen) behaupten, sie hätten Weisheit, und Ketzer glauben, sie hätten Wissen, zeigt Salomo, woraus wahre Weisheit und wahres Wissen bestehen, damit jemand, der sich von dem ähnlichen Namen Weisheit mitreißen lässt, nicht in die Weisheit der Heiden und Ketzer verfällt.“ Nachdem er seine göttlichen Worte gehört hat, wird jeder weise Mensch noch weiser (St. Athan. Vel. und Johannes Chrysostomus). Weisheit, hebräisch Chokmah (LXX: σοφία, Vulg.: sapientia), bedeutet nach der philologischen Zusammensetzung des hebräischen Wortes (nach Schultens): Soliditas, Härte, Gründlichkeit (eigene Verdichtung, πυκνοτης), dann das höchste Verständnis des Lebens und der Dinge in ihrem Wesen, schließlich die Fähigkeit, das eigene Leben danach zu gestalten Wissen ist es normal, die Beziehung zu Gott und dem Nächsten zu bestimmen und dadurch Glück im Leben zu erlangen. Offensichtlich ist „Weisheit“ umfassender als alle folgenden Konzepte und schließt sie in seinen Geltungsbereich ein. Die praktische Seite der „Weisheit“ wird durch „Lehre“ oder „Unterweisung“, Herrlichkeit, repräsentiert. - Strafe, hebr. – musar, LXX: παιδεία, Vulg.: disciplina – das gesamte System erzieherischer Maßnahmen, Strafmaßnahmen nicht ausgenommen. Dem Midrasch zufolge sind „Weisheit“ (chokmah) und „Lernen“ (musar) untrennbar miteinander verbunden, wobei letzteres eine Folge des ersteren ist. Im Buch der Sprüche geht es außerdem um das Verständnis der Worte oder Aussprüche der Weisheit im Hebräischen. bina, LXX: δρόνησις, Vulg.: prudentia (Die hebräische Bedeutung „bina“ umfasst den Moment der Unterscheidung – zum Beispiel zwischen Gut und Böse (1. Könige 3,9), Weisheit und Torheit, höher und niedriger, nützlich und schädlich), d. h. (nach St. Athan. Vel. und Ing.) „Erwerb von Wissen über den einen wahren Gott.“ Was die Heiden betrifft, so nannten einige von ihnen die Substanz Gott, während andere sie mit Götzen verglichen; Ketzer irren sich auch hinsichtlich des wahren Gottes. Gegen sie legt Salomo die wahre Vorstellung von Gott dar und spricht von seiner Unaussprechlichkeit (Sprüche 25,2); über die Fischerei (Sprüche 15,3–21, 22,2, 23,13); Er spricht nicht nur von Gerechtigkeit (Sprüche 15,8–25), von Frieden schaffen, sondern behauptet, dass der Herr alles mit seinem Wort und seiner Weisheit geschaffen hat (Sprüche 3,19, 8,26–27, 30), da die Eigenschaft des wahren Gottes insbesondere darin besteht, dass er der Vater des Sohnes ist. In der Kunst. 3 weist auf die ersten Früchte von „Weisheit“ und „Lehre“ hin: Beide tragen zur Aneignung der „Regeln der Klugheit“ (hebräisch musar haskel), der Gerechtigkeit (genauer: Wahrheit, tzedek), des Urteilsvermögens (mishpat) und der Richtigkeit (Ehrlichkeit, mesharim) bei, Vulg.: ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. LXX vermittelt ansonsten die erste Hälfte von Art. 3. Platz: δἐξαθσαι στροφάς λόγων, und nach anderen Listen (Cod. 68, 109, 147, 157, 161, 248) in Golmes, Compl. Ald, auch: καί λὐσεις αίνιγμάτων. Im Glanz der Ostrog- und Elisabeth-Bibeln, nach der letzten Ergänzung, die gesamte erste Hälfte des 3. Jahrhunderts. Es lautet: Akzeptieren Sie die Wortverwirrung und die Auflösung der Wahrsagerei. Die Entwicklung von Wörtern erklären die Heiligen. Afan. Vel. und I. Zlat., sind „jene Sprüche, in denen wir die verborgene Bedeutung in ihnen entdecken, indem wir sie mit dem Verstand umdrehen oder sie durch Nachdenken erforschen (zum Beispiel Sprüche 10,5; Sprüche 27,25).“ So verfeinern Gleichnisse den Geist eines Menschen, machen ihn einfallsreich und fähig, die Bedeutung mysteriöser Reden zu erraten. Spezifiziert in der Kunst. 3 Die Bedeutung von Gleichnissen richtet sich in erster Linie an Jugendliche, aber auch an Erwachsene, erfahrene und weise Menschen. Das erste, was in Gleichnissen erwähnt wird, ist „Intelligenz“, hebräisch. Form, eigentliche Bosheit (Gen 3,1), wie im Griechischen. πανουργὶα, lat. Astutia; hier im guten Sinne (vgl. Sprüche 8,5, 12, 13,16, 14,15, 22,3) – Klugheit oder Voraussicht, um den Fallstricken der Listigen und Böswilligen zu entgehen (vgl. Mt 10,16), – sowie Wissen und Klugheit im Allgemeinen (hebr. daat uzimma, LXX: αιόθησιν κ. ἔνγοιαν, Vulg.: scientiam el intellectum). Aber auch für reife und weise Menschen sind Gleichnisse als vorgefertigte Regeln weltlicher und geistlicher Weisheit nützlich: Ein weiser Mensch wird durch das Hören dieser Gleichnisse noch weiser, und ein weiser Mensch erwirbt „die Kunst des Regierens“ (insbesondere des Staates, sn. Sprüche 11,14), Hebr. tahbulot. LXX: κυβέυγησις (Kontrolle des Schiffes). Vulg.: gubernacula, slaw.: Bau, also allgemein die Kunst oder Fertigkeit, das Leben zu verbessern (Fn. Sprüche 20:18, 24:6). In der Kunst. 6 besagt, dass ein weiser Mensch mit Hilfe von Gleichnissen nicht nur sein Leben (religiös, moralisch, familiär und sozial) verbessern kann, sondern auch lernen wird, komplizierte und mysteriöse Reden zu verstehen, Hebr. Melitsa vehidot, LXX: σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Offenbar handelt es sich dabei um besondere Gleichnisse geheimnisvoller Natur, die vor allem in Sprüche 30 vorkommen. Die Alten, vor allem die Ostler, schätzten die Kunst, Rätsel zu stellen und zu lösen, hoch (vgl. Richter 14,12–19). Die Königin von Saba kam aus einem fernen Land nach Jerusalem, um Salomo mit Rätseln auf die Probe zu stellen und von der darin enthaltenen Weisheit Salomos zu lernen (1. Könige 10,1). Allerdings aufgrund der Tatsache, dass in dem betreffenden Artikel. 6 werden die Ausdrücke „komplizierte Rede“ (melitsa) und „Rätsel“ (khida) mit den allgemeineren Ausdrücken „Gleichnis“ (mashal) und „Worte der Weisen“ (dibre hakamim) verglichen, man könnte meinen (St. Athan. Vel. und I. Zlat.), dass in Art. 6 meinen wir „keine listigen Worte, die mit dem Anschein von Glaubwürdigkeit täuschen, sondern präzise Worte, als ob sie von den Sprechern selbst gekannt würden und gleichsam die Sätze ausdrücken würden, die sie aussprechen“ (z. B. Sprüche 15,13–14). Normalerweise bestimmen Menschen Handlungen anhand ihrer Konsequenzen, aber der Weise enthüllt die Gründe für Handlungen, damit sich jemand, der die Ursachen des Bösen kennt, vor ihnen hütet und sozusagen einen kurzen Überblick über die Bewegung der Seele gibt (z. B. Sprüche 10,12, 13,4, 14,11). Vermeiden Sie das Böse und tun Sie Gutes.“ Der Midrasch sieht den gesamten Vers als Hinweis auf die Thora. Sprüche 1:7. Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn; [gutes Verständnis aller, die von ihm geführt werden; und Ehrfurcht vor Gott ist der Anfang des Verstehens; Narren verachten nur Weisheit und Belehrung. Es bezieht sich nicht auf die Inschrift (wie Ewald, Philippson, Berto, Keil und andere dachten), sondern beginnt mit dem ersten Teil des Buches bis einschließlich zum neunten Kapitel. Im Ruhm Russisch In der Bibel wird die Mitte des Verses (in der russischen synod. Übersetzung in Klammern eingeschlossen) nur in LXX gelesen und stellt eine Entlehnung aus Psalm 110,10 dar, obwohl dieser Zusatz gut zum Inhalt des Verses gemäß den Texten des Hebräischen passt. und Vulg., die als Erklärung seiner Bedeutung dienen. Die ersten Worte der Kunst. 7 haben die Bedeutung eines Epigraphs oder Themas des gesamten Buches, insbesondere seines ersten Teils (Sprüche 1–9). Die Furcht vor Gott, die ehrfürchtige Ehrfurcht vor Gott ist untrennbar mit der eigentlichen Vorstellung von Gottes Ehrfurcht und Frömmigkeit verbunden; Es war die Gottesfurcht, die die Grundlage des Bundes Jehovas mit Israel bildete (5. Mose 4,10). Die Gottesfurcht ist gleichzeitig der Anfang wahrer Erkenntnis und wahrer Weisheit – in dem Sinne, dass in der Kette des Wissens, die für den Erwerb der Weisheit notwendig ist, die Ehrfurcht vor Gott den ersten Platz einnehmen sollte, dass sie das Haupt- und Primärthema der Erkenntnis sein sollte, sowie in dem Sinne, dass Frömmigkeit – eine ständige Ehrfurchtsstimmung gegenüber Gott – die vorherrschende spirituelle Stimmung im Weisheitssuchenden sein sollte. In seinem Streben nach Weisheit muss er von der Überzeugung durchdrungen sein, dass Weisheit im strengen Sinne dem einen Gott gehört, dass er die Quelle der Weisheit ist (Sprüche 2,6f. Jakobus 1,5ff.), dass der menschliche Geist ohne das Licht seiner Offenbarung für immer in der Dunkelheit der Unwissenheit und falschen Vorstellungen über die wichtigsten Wahrheiten wandern würde (vgl. 1 Kor 1,20). Aus dieser Überzeugung ergibt sich für den Weisheitssuchenden die Verpflichtung, den Segen Gottes für seine Arbeit zum Erwerb von Wissen zu suchen, mit dieser Arbeit der Ehre Gottes und dem Wohl seiner Nächsten zu dienen, diesen Dienst mit ehrfürchtiger Furcht zu verrichten, den Herrn mit falscher Weisheit zu verärgern, und für Erfolge in der Weisheit zu danken (Bischof Vissarion. Interpretation zu Parimia II, S. 9–10). Sowohl Weisheit als auch Frömmigkeit werden von bösen Menschen abgelehnt, deren Bosheit ihren gesunden Menschenverstand verdunkelt (vgl. Jer 4,22). Für sie ist das Buch der Sprüche überhaupt nicht gedacht, und wenn es sehr oft von der Bosheit – dem Wahnsinn solcher Menschen – spricht, dann geschieht dies mit dem Ziel, die Vernünftigen und Frommen zu ermahnen, denn die Gottesfurcht (und Weisheit) ist dagegen Hass auf Ungerechtigkeit und Sünde (vgl. Sprüche 8,13). Sprüche 1:8. Höre, mein Sohn, auf die Weisung deines Vaters und lehne den Bund deiner Mutter nicht ab, Sprüche 1:9. denn das ist ein schöner Kranz für deinen Kopf und ein Schmuck für deinen Hals. Bereits in diesem Abschnitt werden sowohl positive als auch negative Anreize für Weisheit – Frömmigkeit – vorgeschlagen. Nachdem der Weise über die Gottesfurcht (Spr. 1,7) als den Anfang oder die Grundlage wahrer Weisheit gesprochen hat, stellt er gemäß der Gebotsfolge im Dekalog des Mose (Exodus 20,12; Deut. 5,16, vgl. Eph 6,1–3) an zweiter Stelle die Lehrautorität der Eltern – Vater und Mutter (der Talmud versteht ab „Vater“ und em „Mutter“ im übertragenen Sinne Unter dem Vater steht Gott, und unter der Mutter steht die Gemeinschaft Israels, oder, in einer anderen Meinung, Weisheit, aber dies ist bereits eine Neuinterpretation der grammatikalisch-historischen Bedeutung beider Konzepte in diesem Text), und der Vater lernt Unterweisung (verherrlicht: Bestrafung, Griechisch – παιδεία, Lateinisch – Disziplin, Hebräisch – Musar), – manchmal kombiniert mit Maßnahmen des körperlichen Einflusses des Vaters auf den Sohn (Sprüche). 23,13-14 , Sn. Sprüche 22,15), - zur Mutter - nur ein Bund (Russisch) oder Bündnisse (Griechisch - θεσμοί, Lat. - Иex, Hebr. - Tora). Denjenigen, an den sich Salomo (hier wie in den Sprüchen 1.10, 2.1, 3.1) mit Anweisungen wendet, nennt er einen Sohn, teils zunächst im körperlichen Sinne (er könnte Rehabeam meinen) und dann allgemein Jugend, durch Lehrrecht, als Zeichen väterlicher Anteilnahme und Wohlwollens; Auf das Alter der Zuhörer lässt sich daraus nichts schließen; jedenfalls handelt es sich bei der angedeuteten innigen Bekehrung nicht nur um ein literarisches Mittel, obwohl sie noch nicht die neutestamentliche Idee der Geburt ins geistliche Leben enthält, wie beim Apostel (1 Kor 4,15; Phil 1,10; Gal 4,19). Midrasch versteht Vers 8 im Sinne einer Mahnung, alles zu beachten, was auf dem Berg Sinai in Bezug auf die Achtung der Eltern geboten ist. – Gehorsam gegenüber den Eltern, ihren Ratschlägen und Bündnissen ist die beste Dekoration für einen jungen Mann – wie ein schöner Kranz auf seinem Kopf (vgl. Sprüche 4,9) und eine Halskette um seinen Hals (Sprüche 3,3, 6,21). Sprüche 1:10. Mein Sohn! Wenn Sünder dich überreden, stimme nicht zu; Sprüche 1:11. wenn sie sagen: „Komm mit uns, wir werden einen Hinterhalt zum Mord anlegen, wir werden den Schuldlosen ohne Schuld auflauern,“ Sprüche 1:12. Wir werden sie lebendig verschlingen, wie die Hölle, und ganz, wie diejenigen, die ins Grab hinabsteigen; Sprüche 1:13. Lasst uns alle möglichen kostbaren Besitztümer sammeln, lasst uns unsere Häuser mit Beute füllen; Sprüche 1:14. ihr werdet eure Lose mit uns werfen, wir werden alle das gleiche Lager haben“ -: Sprüche 1:15. mein Sohn! geh nicht mit ihnen auf eine Reise; Halte deinen Fuß von ihrem Weg fern, Sprüche 1:16. denn ihre Füße rennen dem Bösen entgegen und beeilen sich, Blut zu vergießen. Sprüche 1:17. In den Augen aller Vögel ist das Netz vergeblich, Sprüche 1:18. aber sie legen einen Hinterhalt für ihr Blut und lauern auf ihre Seelen. Sprüche 1:19. Das sind die Verhaltensweisen eines jeden, der die Güter eines anderen begehrt: Es kostet denjenigen das Leben, der es in Besitz nimmt. Nach einem allgemeinen Appell und einer Ermahnung an den Jünger (Verse 8-9) erteilt Salomo ihm eine private Ermahnung, eine konkrete Warnung davor, sich vom „Sünder“ (Vers 10), hebräisch, ins Böse verführen zu lassen. hattaim, Vulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, slaw. - Menschen der Bosheit - Übeltäter, für die das Verbrechen zur Gewohnheit geworden ist (vgl. Ps 1,1; Sprüche 16,29). Salomo warnt seinen Schüler vor dem katastrophalen Einfluss solcher Schurken und enthüllt das wahre Wesen und die wahren Beweggründe ihrer schurkischen Pläne (11-14): Die Schurken griffen in das Eigentum und Leben ihres Nachbarn ein, ohne Schuld seinerseits, mit größter Unverschämtheit und Grausamkeit und versuchten, den jungen Mann, der als Komplize eingeladen wurde, mit dem Gedanken an Straflosigkeit für das Verbrechen (V. 12) und den großen Anteil zu verführen in der erwarteten Produktion (13–14). Nachdem die Weisen aus der Kunst die verführerischen und kriminellen Absichten der Bösewichte dargestellt haben. 15 (Abnahme der Periode) in einer positiven kategorischen Form warnt den Hörer davor, ihren „Wegen“ zu folgen; Diese Warnung ähnelt sowohl im Inhalt als auch in der Form der Rede den ersten Worten des Psalters: „Glückselig ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt und den Sündern nicht im Weg steht“ (Ps 1,1). Kunst. 16, wiederholt vom Propheten Jesaja (Jesaja 59,7) und Ap. Paulus (Röm. 3,15) ist im LXX nicht verfügbar; betrachten Sie diesen Vers jedoch auf Hebräisch. Vulg. Ruhm Russisch, entlehnt vom Propheten Jesaja, hat keine Grundlage; vielmehr stellen die Zitate des Propheten Jesaja aus älteren Bibelbüchern nichts Ungewöhnliches dar; Darüber hinaus in vielen Codes. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 usw. in Golmez, Compl. Ald.) haben Kunst. 16. In der Kunst. 17–19 wird der Zuhörer vor dem Einfluss der verführerischen Reden der Bösewichte geschützt – durch einen Hinweis auf die Strafe, die ihn erwartet – den endgültigen Tod, im Gegensatz zur Straflosigkeit, mit der sie gerechnet hatten. Sprüche 1:20. Die Weisheit verkündet auf den Straßen, auf den Plätzen erhebt sie ihre Stimme, Sprüche 1:21. An den Haupttreffpunkten predigt er, an den Eingängen der Stadttore spricht er: Sprüche 1:22. „Wie lange, ihr Ignoranten, werdet ihr die Unwissenheit lieben? Wie lange werden die Gewalttätigen Freude am Aufruhr haben? Wie lange werden die Narren das Wissen hassen?“ Sprüche 1:23. Wende dich meiner Zurechtweisung zu: Siehe, ich werde meinen Geist über dich ausgießen, ich werde dir meine Worte verkünden. Im Gegensatz zu den verführerischen Reden krimineller Menschen (Spr. 1 11-19), die auf der Suche nach Gleichgesinnten sind, zeigt sich hier die Weisheit, die auch ihre Jünger zu sich ruft und sie zur Umkehr ermutigt; Aber während die kriminellen Reden der Bösewichte unter dem Deckmantel strenger Geheimhaltung geführt werden, werden die Sendungen und Gewänder der Weisheit öffentlich gehört – „auf den Straßen, auf den Plätzen, ... an den wichtigsten Treffpunkten“ (20–21). Diese Weisheit ist, gemessen an der Natur Ihrer Anweisungen und Ermahnungen sowie am gesamten Bild Ihrer Rede, keine begrenzte menschliche Macht, sondern die allmächtige Macht Gottes, der allein mit solcher Autorität und Macht sprechen kann, in deren Gehorsam alles Gute und Glück für die Menschen liegt, und im Widerstand – Zerstörung. Die Meinung einiger Westler, die in der Darstellung der Weisheit in Sprüche 1,20 ff., Sprüche 8,22 ff. sehen, ist völlig willkürlich und falsch. Einfluss des Parsismus auf das biblische Schreiben. Tatsächlich wuchs der Begriff „Weisheit“ auf rein biblischem, ursprünglichem Boden. Im Buch Hiob (Hiob 15,7–8, 28,12 ff.) wird die Weisheit ganz ähnlich wie im Buch der Sprüche dargestellt. Schon das Bild der Erscheinung der Weisheit (20-21 ff.) erinnert durchaus an die Predigt- bzw. Lehrtätigkeit der Gesetzeslehrer des Volkes (vgl. 2. Chronik 17,7-9) sowie der Propheten und später der Apostel (Mt 10,27; Lk 14,21), allesamt Boten derselben Weisheit (Lk 11,49). Weiter aus der Kunst. 22 legt den eigentlichen Inhalt der Weisheitspredigt dar. Die erste Hälfte der Kunst. 22 LXX und Herrlichkeit. („Solange die Zeit der Unschuld an der Wahrheit festhält, werden sie sich nicht schämen“) wird nicht wie im Hebräischen in einem anklagenden Sinne vermittelt. Vulg. Russisch, und zwar im positiven Sinne – im Sinne von Lob „freundlich“. Aber im Kontext der Rede von Art. 22 Die anklagende Bedeutung ist konsistenter (ähnlich Ps 4,3): Es werden Menschen aus drei Kategorien entlarvt: 1) Ignoranten (Einfaltspinsel, hebräisch petaim), 2) gewalttätige Spötter, Lästerer, Verächter von allem, was heilig ist (hebräisch letzim) und 3) Narren – Menschen, die dem Wissen fremd, dumm und immer bereit sind, geistig zu fallen (hebräisch kesilim), mit einem Wort, alles, mit denen, die sich aus Absicht oder Unwissenheit der Wahrheit widersetzen. Und in der Kunst. 23 Die Weisheit möchte aus der Fülle ihres geistigen Reichtums den Geist der Weisheit (vgl. Sprüche 18,4) an alle ohne Unterschied ausgießen, die ihn brauchen; Weisheit und Frömmigkeit sind nach der Ansicht des Weisen sowie nach der Lehre der gesamten Bibel nicht nur Eigentum auserwählter Naturen, sondern werden in jedem Geist, jeder Seele und jedem Herzen reichlich ausgegossen, da sie für den Einfluss von oben offen sind (vgl. Johannes 7,37-39). Sprüche 1:24. Ich habe gerufen, und du hast nicht zugehört; Ich streckte meine Hand aus, und da war niemand, der es hören konnte; Sprüche 1:25. und du hast alle meine Ratschläge verworfen und meine Vorwürfe nicht angenommen. Doch da solch eindrucksvolle, rührende und wiederholte Ausstrahlungen der Weisheit keinen Erfolg hatten, verändert ihre Rede Ton und Charakter: Nach langen, aber fruchtlosen Aufrufen zur Reue verkündet die Göttliche Weisheit drohend den Tod all derer, die hartnäckig im Bösen stecken bleiben. Sprüche 1:26. Aus diesem Grund werde ich über deine Zerstörung lachen; Ich werde mich freuen, wenn Schrecken über dich kommt; Sprüche 1:27. wenn Schrecken über dich kommt wie ein Sturm und Unglück über dich kommt wie ein Wirbelsturm; wenn Kummer und Not dich treffen. Sprüche 1:28. Dann werden sie mich rufen, und ich werde nicht hören; Sie werden mich am nächsten Morgen suchen und mich nicht finden. Sprüche 1:29. Weil sie das Wissen hassten und sich nicht für die Furcht des Herrn entschieden, Sprüche 1:30. Sie nahmen meinen Rat nicht an, sie verachteten alle meine Vorwürfe; Sprüche 1:31. Deshalb werden sie die Frucht ihrer Wege essen und mit ihren Gedanken zufrieden sein. Der erbärmliche, verzweifelte Zustand der Menschen, die das Gebot der Weisheit hartnäckig verachteten, wird mit aller Klarheit und Vollständigkeit geschildert: Plötzlichkeit des Todes (V. 27, Fn. 1 Thessalonicher 5,3), mangelndes Mitgefühl von außen (V. 26), Vergeblichkeit der Reue (V. 28) in all dem werden die Bösen nur die natürlichen und unvermeidlichen Früchte ihrer Bosheit ernten (V. 31, Fn. Gal. 6,7). Sprüche 1:32. Denn die Hartnäckigkeit der Unwissenden wird sie töten und die Nachlässigkeit der Narren wird sie vernichten, Sprüche 1:33. und wer auf mich hört, wird sicher und ruhig leben, ohne Angst vor dem Bösen.“ In der Kunst. 32–33 gibt es einen ausdrucksstarken Kontrast zwischen dem katastrophalen Zustand der Verächter der Weisheit und der Stärke des Glücks derer, die ihrer Stimme gehorchen. Letztere bleiben immer ruhig, weil äußeren Erfolgen und Nöten sowie allem irdischen, vorübergehenden Leben nicht die außerordentlich wichtige Bedeutung beigemessen wird, die dies alles in den Augen der Bösen hat. Die Sicht der Frommen auf das Leben und seine Wohltaten, sowohl beim Weisen als auch beim Apostel, wird durch die Regel bestimmt: „Frömmigkeit ist für alles von Nutzen, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens hat“ (1. Tim. 4,8). In der ersten Hälfte der Kunst. 32 lesen Russisch. Übersetzung „Beharrlichkeit ... (in Archim. Macarius – Ungehorsam) wird sie töten“, was hebräisch genau wiedergibt. Lesen bzw. – Vulgata, Griechisch sollte bevorzugt werden. und Ruhm: „Wenn du Babys beleidigst, wird es Morde geben.“ Sie könnten interessiert sein an: