Глава 1

1–6. Úvod ke knize: její autor; účel, obecný obsah a hlavní postava knihy. 7. Hlavní zásada moudrosti zbožnosti. 8–9. O autoritě rodičů při vyučování zbožnosti – moudrosti. 10–19. Varování před pokušením od bezbožných. 20–33. Kázání nabádající a usvědčující moudrost Přísloví 1:1. Přísloví Šalomouna, syna Davidova, krále izraelského, Verš první a následující, podle 6. čl. včetně tvoří nápis knihy Přísloví. Šalomounovo jméno ve v. 1 nejblíže označuje sestavovatele prvních devíti kapitol knihy, ale jak jsme již řekli, metonymicky lze celou knihu nazvat Šalamounovým dílem. Midraš jalkut k Příslovím. (§929) upozorňuje na velké první písmeno verše (mem) a na základě číselné hodnoty tohoto písmene - 40 zde vidí náznak toho, že Šalomoun, prosící Boha o moudrost (1Kr 3,9), se postil jako Mojžíš na hoře zákonodárství (Exodus 34,28) čtyřicet dní (Ssunsche.v.udrasch Midrasch); Tím je vyjádřen pohled židovské tradice na moudrost a vůbec celý obsah knihy Přísloví jako výkladu Tóry či Mojžíšova zákona. – Ke slovní produkci a významu slovansko-ruského názvu „podobenství“ je třeba poznamenat, že je obvykle odvozeno od kořene tok (jít) nebo poke (setkat se) v obou případech podle výrazu svatého Basila Velikého znamená doplňkové (odpovídající řeckému παροιμὶα πα.μοάοςος). ten, který slouží jako ukazatel cesty, vede člověka po cestách života a dává mu prostředky k úspěšnému toku po těchto cestách. Podobně je vysvětlen význam titulu „podobenství“ sv. Athanasius Veliký a Jan: název „Přísloví“ (παρᾶμοι) pochází ze skutečnosti, že taková slova byla napsána na každé cestě pro napomenutí a poučení procházejících, ale byla psána podél cesty, aby si lidé, kteří se nemohli zapojit do slova pravdy, alespoň zběžně, všimli toho, co bylo napsáno, ponořili se do toho a dostali pokyny. Někteří je proto definují takto: Podobenství jsou stranou cesty (παρόδιον), která říká, že přenáší myšlenky z jedné věci na mnoho. Poslední slova naznačují jeden z hlavních rysů podobenství: použitelnost myšlenky vyjádřené v podobenství na mnoho (podobných) případů, typičnost této myšlenky. Podle jiného názoru rusko-slovanské „podobenství“ pochází z kap. Naznačuje jak účel této sbírky podobenství, knihy Přísloví, tak vlastnosti různých typů podobenství, což dohromady výstižně definuje celý obsah celé knihy. A především podobenství poskytují poznání moudrosti a nauky (v. 2a). "Protože pohané (Řekové) tvrdí, že mají moudrost, a kacíři si myslí, že mají vědění, Šalomoun ukazuje, v čem spočívá pravá moudrost a pravé vědění, aby někdo, unešen podobným jménem moudrosti, neupadl do moudrosti pohanů a kacířů." Když každý moudrý člověk uslyší jeho božské výroky, stane se ještě moudřejší (sv. Athan. Vel. a Jan Zlatoústý). Moudrost, hebrejsky Chokmah (LXX: σοφία, Vulg.: sapientia), podle filologického složení hebrejského slova znamená (podle Schultense): soliditas, tvrdost, důkladnost (vlastní zhuštění, πυκνοτης), pak nejvyšší chápání, v souladu s tímto poznáním, uspořádat život a věci v jejich životě. Je normální určovat vztah k Bohu a bližnímu a tím dosáhnout štěstí v životě. Je zřejmé, že „moudrost“ je širší než všechny následující pojmy a zahrnuje je do svého rozsahu. Praktickou stránku „moudrosti“ představuje „učení“ nebo „poučení“, sláva. - trest, hebr. – musar, LXX: παιδεία, Vulg.: disciplina – celý systém výchovných opatření, represivní nevyjímaje. Podle midraše jsou „moudrost“ (chokmah) a „učení“ (musar) neoddělitelně spojeny, to druhé je důsledkem toho prvního. V knize Přísloví je dále porozumění slovům nebo výrokům moudrosti v hebr. bina, LXX: δρόνησις, Vulg.: prudentia (hebrejsky bina svým kořenovým významem zahrnuje moment rozlišení - např. mezi dobrem a zlem (1Kr 3,9), moudrostí a bláznovstvím, vyšším a nižším, užitečným a škodlivým), tedy (podle sv. Athana, pravého poznání Boha jediného a Ing.). Pokud jde o pohany, někteří z nich nazývali látku bohem, zatímco jiní ji přirovnávali k modlám; Heretici se také mýlí ohledně pravého Boha. Právě proti nim Šalomoun vykládá pravý pojem Boha, mluví o Jeho nevyslovitelnosti (Přísloví 25,2); o rybářství (Přísloví 15,3–21, 22,2, 23,13); Nemluví jednoduše o spravedlnosti (Přísloví 15,8–25), o nastolení pokoje, ale tvrdí, že Pán stvořil vše svým Slovem a moudrostí (Přísloví 3,19, 8,26–27, 30), protože vlastností pravého Boha je zejména to, že je Otcem Syna. V Čl. 3 označuje první plody „moudrosti“ a „učení“: obojí přispívá k asimilaci „pravidel opatrnosti“ (hebrejsky musar haskel), spravedlnosti (přesněji pravda, tzedek), úsudku (mišpat) a správnosti (poctivost, mešarim), Vulg.: ad suscipiendam eruditionem. etatemitiam doctrinaequim LXX jinak vyjadřuje první polovinu čl. 3.: δἐξαθσαι στροφάς λόγων, a podle jiných seznamů (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) v Golmes, Kompl. Ald, také: καί λὐσεις αίνιγμάτων. Ve slávě Ostrogské a Elisabeth Bible, podle posledního dodatku, celá první polovina 3. stol. zní: přijmout spletenec slov a řešení věštění. Vývoj slov, vysvětlují svatí. Afan. Vel. a I. Zlat., jsou „ta rčení, ve kterých v nich objevujeme skrytý význam, obracíme je myslí nebo je zkoumáme reflexí (např. Přísloví 10,5; Přísloví 27,25). Podobenství tak zušlechťují mysl člověka, činí ho vynalézavým, schopným uhodnout význam tajemných řečí. Specifikováno v Čl. 3 význam podobenství je především pro mládež, ale pak i pro dospělé, zkušené a moudré lidi. První, která je v podobenstvích uvedena, je „inteligence“, hebr. forma, vlastní špatnost (Gn 3,1), jako v řečtině. πανουργὶα, lat. astutia; zde v dobrém slova smyslu (srov. Přísloví 8,5, 12, 13,16, 14,15, 22,3) - opatrnost nebo předvídavost, abychom se vyhnuli nástrahám mazaných a zlomyslných (srov. Mt 10,16), - stejně jako vědomosti a opatrnost obecně (hebr. daat uzimma,L. ἔνγοιαν, Vulg.: scientiam el intellectum). Ale podobenství, jako hotová pravidla světské a duchovní moudrosti, jsou užitečná i pro zralé a moudré lidi: moudrý člověk nasloucháním těmto podobenstvím ještě zmoudří a moudrý člověk získá „umění vládnout“ (zejména stát, sn. Přísloví 11,14), Žid. tahbulot. LXX: κυβέυγησις (ovládání lodi). Vulg.: gubernacula, slav.: stavba, tj. obecně umění nebo dovednost pro zlepšení života (srov. Přísloví 20:18, 24:6). V Čl. 6 říká, že pomocí podobenství si moudrý člověk nejen zlepší svůj život (náboženský, mravní, rodinný a společenský), ale naučí se i rozumět spletitým a tajemným řečem, hebr. Melitsa vehidot, LXX: σκοτεινόν λογον κ. Obvykle lidé určují činy podle jejich důsledků, ale moudrý odhaluje důvody činů, takže člověk, který zná příčiny zla, se jich bude mít na pozoru, a předloží jakoby stručný nástin pohybu duše (např. Přísloví 10.12, 13.4, 14.11) „...Když prozkoumáš každé slovo, které je v knize napsáno, a znáš to, co je psáno zla, zjistíš, kdo je příčinou zla, dobro, vyhýbá se zlu a koná dobro." Midraš vidí celý verš jako odkaz na Tóru. Přísloví 1:7. Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem; [dobré pochopení všech, kdo jsou jím vedeni; a úcta k Bohu je počátkem porozumění; blázni jen pohrdají moudrostí a poučením. Neodkazuje na nápis (jak si mysleli Ewald, Philippson, Berto, Keil a další), ale začíná první část knihy až po devátou kapitolu včetně. Ve slávě ruština V Bibli je střed verše (v ruském synodu. překlad uzavřen v závorkách) čten pouze v LXX a představuje výpůjčku ze Ž 110,10, ačkoli tento dodatek dobře zapadá do obsahu verše podle textů hebr. a Vulg., sloužící jako vysvětlení jeho významu. První slova čl. 7 mají význam epigrafu nebo tématu celé knihy, zejména její první části (Přísloví 1–9). Bázeň Boží, uctivá bázeň před Bohem je neoddělitelná od samotného konceptu Boží úcty a zbožnosti; Právě bázeň Boží byla základem Jehovovy smlouvy s Izraelem (Dt 4,10). Bázeň Boží je zároveň počátkem pravého poznání a pravé moudrosti – v tom smyslu, že v řetězci poznání potřebného k nabytí moudrosti by měla úcta k Bohu zaujímat první výchozí místo, že by měla být hlavním a primárním předmětem poznání, a také v tom smyslu, že zbožnost – neustálé uctívání ve vztahu k Bohu – by měla být dominantním duchovním rozpoložením hledače moudrosti. Ve své snaze získat moudrost musí být prodchnut přesvědčením, že moudrost v přísném smyslu patří jedinému Bohu, že On je zdrojem moudrosti (Přísloví 2,6n; Jakub 1,5nn), že bez světla Jeho zjevení by lidská mysl navždy bloudila temnotou nevědomosti a mylných představ o nejdůležitějších pravdách (srov. 1 Kor 1,20). Z tohoto přesvědčení pramení povinnost hledače moudrosti usilovat o Boží požehnání pro svou práci, aby získal poznání, sloužit touto prací slávě Boží a prospěchu svých bližních, vykonávat tuto službu s uctivou bázní před rozhněváním Pána falešnou moudrostí a děkovat za úspěchy v moudrosti (biskup Vissarion. Výklad na Parimia.9–10 II.). Moudrost i zbožnost jsou ke své záhubě odmítnuty zlými lidmi, jejichž ničemnost zatemňuje jejich zdravý rozum (srov. Jer 4,22). Kniha Přísloví pro ně není vůbec určena, a pokud velmi často mluví o špatnosti - šílenství takových lidí, pak se tak děje s cílem napomenout rozumné a zbožné, neboť bázeň Boží (a moudrost je na druhé straně nenávistí k nespravedlnosti a hříchu (srov. Přísloví 8,13). Přísloví 1:8. Poslouchej, můj synu, pokyny svého otce a neodmítej smlouvu své matky, Přísloví 1:9. neboť to je krásný věnec na hlavu a ozdoba na krk. Již v této části jsou navrženy pozitivní i negativní podněty k moudrosti – zbožnosti. Poté, co mluvil o bázni Boží (Přísl. 1:7), jako počátku či základu pravé moudrosti, Moudrý na druhém místě podle pořadí přikázání v Mojžíšově desateru (2. Mojžíšova 20.12; Dt 5.16, srov. Ef 6.1–3), vkládá učitelskou autoritu rodičů – „otce a matky“ a „Talmudthera“ ab. v přeneseném smyslu, význam otcem je Bůh a pod matkou společenství Izraele, nebo podle jiného názoru moudrost, ale to je již reinterpretace gramaticko-historického významu obou pojmů v tomto textu) a otec se učí poučení (velebeno: trest, řecky - παιδεία, lat. - disciplína, heb. - syn někdy v kombinaci s fyzickým vlivem na otce), - syn 23.13-14 , sn 22.15), - k matce - pouze smlouva (rusky) nebo smlouvy (řecky - θεσμοί, lat. - Иex, hebr. - torah). Toho, na koho se Šalomoun obrací (zde jako v Příslovích 1,10, 2,1, 3,1) s pokyny, nazývá synem, částečně především ve smyslu fyzickém (mohl by mít na mysli Rechabeáma), a pak obecně mládeží právem vyučování, na znamení otcovské účasti a dobré vůle; o věku posluchačů z toho nelze usuzovat nic; v každém případě naznačené intimní obrácení není pouze literárním prostředkem, i když ještě neobsahuje novozákonní myšlenku zrození do duchovního života, jako je tomu u Apoštola (1 Kor 4,15; Fil 1,10; Gal 4,19). Midraš chápe v. 8 ve smyslu nabádání k dodržování všeho přikázaného na hoře Sinaj ohledně úcty k rodičům. – Poslušnost rodičům, jejich radám a smlouvám slouží mladému muži jako nejlepší ozdoba – jako krásný věnec na hlavě (srov. Přísloví 4,9) a náhrdelník na krku (Přísloví 3,3, 6,21). Přísloví 1:10. Můj synu! přemlouvají-li vás hříšníci, nesouhlaste; Přísloví 1:11. řeknou-li: „Pojď s námi, připravíme zálohu na vraždu, budeme číhat na bezúhonné bez viny, Přísloví 1:12. Pohltíme je zaživa, jako peklo a celé, jako ty, kteří sestupují do hrobu; Přísloví 1:13. Shromážděme všelijaký vzácný majetek, naplňme své domy kořistí; Přísloví 1:14. losujete s námi, všichni budeme mít stejný sklad,“ -: Přísloví 1:15. můj synu! nejezděte s nimi na cestu; drž svou nohu z jejich cesty, Přísloví 1:16. protože jejich nohy běží ke zlu a spěchají prolévat krev. Přísloví 1:17. V očích všech ptáků je síť položena nadarmo, Přísloví 1:18. ale útočí na svou krev a číhají na své duše. Přísloví 1:19. To jsou způsoby každého, kdo touží po cizím zboží: bere život tomu, kdo se toho zmocní. Po obecné výzvě a napomenutí k učedníkovi (v. 8-9) mu Šalomoun nabízí soukromé napomenutí, konkrétní varování před tím, aby se nenechal strhnout do zla „hříšníkem“ (v. 10), Žid. hattaim, Vulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, slav. - bezbožní lidé - zločinci, pro které se zločin stal zvykem (srov. Ž 1,1; Přísloví 16,29). Varuje svého žáka před katastrofálním vlivem takových darebáků a odhaluje pravou podstatu a skutečné motivy jejich darebných plánů (11-14): zasahování do majetku a života svého souseda, bez jakékoli viny na jeho straně, s největší drzostí a krutostí, se darebáci pokusili svést mladého muže, který byl pozván, aby se stal spolupachatelem očekávaného zločinu, s myšlenkou na výrobu a beztrestnost. (13–14). Po zobrazení svůdných a zločinných úmyslů darebáků se Moudrý z umění. 15 (snížení periody) v pozitivní kategoriální podobě varuje své posluchače před následováním jejich „cest“; Toto varování svým obsahem i formou řeči připomíná úvodní slova žaltáře: „Blaze člověku, který nechodí podle rady bezbožných a nestaví se hříšníkům do cesty“ (Ž 1,1). Umění. 16, opakoval prorok Izajáš (Izajáš 59,7) a Ap. Pavel (Řím 3,15), není k dispozici v LXX: nicméně zvažte tento verš v hebrejštině. Vulg. sláva ruština, vypůjčená od proroka Izajáše, nemá žádný základ; citace proroka Izajáše ze starších biblických knih spíše nepředstavují nic neobvyklého; Navíc v mnoha kódech. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 atd. v Golmez, Compl. Ald.) mají art. 16. V umění. 17–19 je posluchač chráněn před vlivem svůdných řečí padouchů - náznakem trestu, který je čeká - definitivní smrti, v rozporu s beztrestností, se kterou počítali. Přísloví 1:20. Moudrost hlásá na ulicích, na náměstích zvyšuje hlas, Přísloví 1:21. na hlavních místech setkávání káže, u vchodů do městských bran mluví: Přísloví 1:22. "Jak dlouho, ó ignoranti, budete milovat nevědomost? Jak dlouho se budou násilníci těšit z výtržností? Jak dlouho budou blázni nenávidět poznání?" Přísloví 1:23. Obraťte se k mému pokárání: hle, vyleji na vás svého ducha, zvěstuji vám svá slova. Na rozdíl od svůdných řečí zločinců (Přísl. 1, 11-19), hledajících stejně smýšlející lidi, je zde ukázána Moudrost, která k sobě svolává učedníky a vybízí je k pokání; ale zatímco zločinecké projevy darebáků jsou vedeny pod rouškou hlubokého tajemství, vysílání a roucha Moudrosti jsou slyšeny veřejně – „na ulicích, na náměstích, ... na hlavních místech setkání“ (20–21). Tato moudrost, soudě podle povahy Jejích pokynů a napomenutí, jakož i podle celého obrazu Její řeči, není omezenou lidskou mocí, ale všemocnou Boží mocí, která jediná může mluvit s takovou autoritou, mocí, v poslušnosti, jíž spočívá všechno dobro a štěstí pro lidi, a v odporu - ničení. Názor některých lidí ze Západu, kteří vidí v zobrazení Moudrosti v Příslovích 1,20 a násl., Přísloví 8,22 a násl., je zcela svévolný a chybný. vliv parsismu na biblické psaní. Ve skutečnosti koncept „moudrosti“ vyrostl na čistě biblické, původní půdě. V knize Job (Job 15,7–8, 28,12 a násl.) je moudrost znázorněna velmi podobně jako v knize Přísloví. Samotný obraz zjevení Moudrosti (20-21 a násl.) dosti připomíná kazatelskou nebo vyučovací činnost lidových učitelů zákona (srov. 2 Paralipomenon 17,7-9), jakož i proroků a později apoštolů (Mt 10,27; Lk 14,21), všech stejných poslů Wik11. Dále z čl. 22, stanoví samotný obsah kázání Moudrosti. První polovina Čl. 22 LXX a sláva. („Dokud se čas nevinnosti bude držet pravdy, nebudou se stydět“) není vyjadřováno v obviňujícím smyslu, jako v hebrejštině. Vulg. rusky, a to v tom pozitivním – ve smyslu chválit „laskavě“. Ale s kontextem řeči umění. 22 obviňující význam je konzistentnější (podobně jako Ž 4.3): jsou vystaveni lidé tří kategorií: 1) ignoranti (prostoduchci, hebr. petaim), 2) násilní posměvači, rouhači, opovrhovatelé vším, co je svaté (hebr. letzim) a 3) blázni (hebrejsky hloupí), hebrejští lidé, kteří jsou ve vědění vždy cizí, keili hloupí všechno s těmi, kteří se úmyslem nebo nevědomostí staví proti pravdě. A v Čl. 23 Moudrost z plnosti svého duchovního bohatství touží rozlévat ducha moudrosti (srov. Přísloví 18,4) všem bez rozdílu, kdo to potřebují; moudrost a zbožnost podle názoru Moudrého, jakož i podle učení celé Bible, nejsou majetkem pouze vyvolených přirozeností, ale jsou hojně vylévány do každé mysli, duše a srdce, protože jsou otevřeny vlivu shora (srov. Jan 7,37-39). Přísloví 1:24. Volal jsem, a ty jsi neposlouchal; Natáhl jsem ruku a nebylo nikoho, kdo by to slyšel; Přísloví 1:25. a ty jsi odmítl všechny mé rady a nepřijal jsi má napomenutí. Ale protože tak působivé, dojemné a opakované vysílání Moudrosti nebylo úspěšné, její řeč mění tón i charakter: po zdlouhavých, ale neplodných výzvách k pokání oznamuje Božská Moudrost výhružně smrt všem, kteří tvrdošíjně zůstávají uvězněni ve zlu. Přísloví 1:26. Z tohoto důvodu se budu smát tvému ​​zničení; Budu se radovat, když na tebe přijde hrůza; Přísloví 1:27. když na tebe přijde hrůza jako bouře a soužení se na tebe přivalí jako vichřice; když tě potká smutek a úzkost. Přísloví 1:28. Potom mě zavolají, a já neuslyším; Ráno mě budou hledat a nenajdou. Přísloví 1:29. Protože nenáviděli poznání a nezvolili si bázeň před Hospodinem, Přísloví 1:30. nepřijali mou radu, pohrdali všemi mými výčitkami; Přísloví 1:31. proto budou jíst ovoce svých cest a nasytí se svými myšlenkami. Ubohý, zoufalý stav lidí, kteří tvrdošíjně pohrdali příkazem Moudrosti, je líčen se vší jasností a úplností: náhlá smrt (verš 27, fn. 1 Tesalonickým 5,3), nedostatek soucitu zvenčí (verš 26), marnost pokání (verš 28) a ničemná přirozená přirozená vůle jejich všeho toho všeho. špatnost (v. 31, fn. Gal 6,7). Přísloví 1:32. Protože tvrdohlavost nevědomých je zabije a neopatrnost hlupáků je zničí, Přísloví 1:33. a kdo mě poslouchá, bude žít bezpečně a klidně, beze strachu ze zla.“ V Čl. 32–33 existuje výrazný kontrast mezi katastrofálním stavem těch, kdo pohrdají Moudrostí, a silou štěstí těch, kteří jsou poslušni Jejího hlasu. Ti posledně jmenovaní zůstávají vždy klidní, protože vnější úspěchy a těžkosti, stejně jako veškerý pozemský dočasný život, nemají v očích bezbožných tak mimořádně důležitý význam, jaký to všechno má. Pohled zbožných na život a jeho užitek u Moudrého i u Apoštola je dán pravidlem: „zbožnost je prospěšná všemu, má zaslíbení života nynějšího i budoucího“ (1 Tim 4,8). V první polovině čl. 32 čtení v ruštině. překlad „vytrvalost... (v Archim. Macarius – neposlušnost) je zabije“, což přesně vyjadřuje hebr. čtení a resp. – Vulgáty, řečtina by měla mít přednost. a sláva "Pokud urazíte děti, dojde k zabíjení." Mohlo by vás zajímat: