Глава 1

1–6. Въведение в книгата: нейният автор; целта, общото съдържание и основния герой на книгата. 7. Основният принцип на мъдростта на благочестието. 8–9. За авторитета на родителите в преподаването на благочестие - мъдрост. 10–19. Предупреждение срещу изкушения от нечестивите. 20–33. Увещаваща и убеждаваща проповед на мъдростта Притчи 1:1. Притчи на Соломон, син на Давид, цар на Израил, Стих първи и следващите, според 6-то изкуство. включително, образуват надписа на книгата Притчи. Името на Соломон в ст. 1 най-точно обозначава съставителя на първите девет глави от книгата, но, както вече казахме, метонимично цялата книга може да се нарече дело на Соломон. Мидраш джалкут към Притчи. (§929) обръща внимание на главната буква на стиха (mem) и въз основа на числовата стойност на тази буква - 40, вижда тук индикация, че Соломон, молейки Бог за мъдрост (3 Царе 3.9), постеше, като Мойсей на планината на законодателството (Изход 34.28), четиридесет дни (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Това изразява възгледа на еврейската традиция за мъдростта и като цяло цялото съдържание на книгата Притчи като тълкуване на Тората или Закона на Мойсей. – Що се отнася до думата и значението на славяно-руското име „Притча“, трябва да се отбележи, че обикновено произлиза от корена поток (отивам) или мушкам (срещам) и в двата случая, според израза на св. Василий Велики, това означава допълнение (съответстващо на гръцкото παροιμὶα παρά οῖμος) поговорка, т.е. този, който служи като пътепоказател, насочва човека по пътищата на живота, като му дава средствата да върви успешно по тези пътища. По подобен начин се обяснява смисълът на заглавието „Притча” на Св. Атанасий Велики и Йоан: името „Притчи“ (παρᾶμοι) идва от факта, че такива думи са написани на всяка пътека за увещание и назидание на минаващите по нея, но те са написани покрай пътя, така че хората, които не могат да се включат в словото на истината, поне мимоходом, да забележат написаното, да се задълбочат в него и да получат наставления. Затова някои ги определят по следния начин: Притчите са крайпътна (παρόδιον) поговорка, която прехвърля мисълта от едно нещо към много. Последните думи показват една от основните характеристики на притчата: приложимостта на мисълта, изразена в притчата, към много (подобни) случаи, типичността на тази мисъл. Според друго мнение руско-славянската „притча“ идва от гл. „залепване“, „зашиване“ (например при тъкане - в края на лента с нишки с различни цветове) - в този случай името ще показва декоративен, фигуративен външен начин за изразяване на мисли в притчи. Вътрешният и външният характер на притчите, които съставляват съдържанието на книгата с това име, става ясен в следващите стихове, ст. 2–6, които изясняват значението и смисъла на притчите и заедно целта и предназначението на самата книга. Притчи 1:2. да познае мъдрост и наставление, да разбере думите на разума; Притчи 1:3. научете правилата на благоразумието, справедливостта, справедливостта и правдата; Притчи 1:4. дайте разум на простите, знание и благоразумие на младежите; Притчи 1:5. мъдрият човек ще слуша и ще увеличи знанията си, и мъдрият човек ще намери мъдър съвет; Притчи 1:6. да разбира притчата и сложната реч, думите на мъдрите и техните загадки. Той посочва както целта на тази колекция от притчи, книгата Притчи, така и свойствата на различните видове притчи, които заедно накратко определят цялото съдържание на цялата книга. И преди всичко, притчите дават познание за мъдрост и доктрина (ст. 2а). „Тъй като езичниците (гърците) твърдят, че имат мъдрост, а еретиците смятат, че имат знание, Соломон показва в какво се състои истинската мъдрост и истинското знание, така че някой, увлечен от подобно име на мъдрост, да не попадне в мъдростта на езичниците и еретиците.“ Като чуе божествените му думи, всеки мъдър ще стане още по-мъдър (Св. Атан. Вел. и Йоан Златоуст). Мъдрост, иврит Chokmah (LXX: σοφία, Vulg.: sapientia), според филологичния състав на еврейската дума, означава (според Шултенс): soliditas, твърдост, задълбоченост (собствена кондензация, πυκνοτης), след това най-висшето разбиране на живота и нещата в тяхната същност, накрая, способността да подреди живота си в съответствие с това знание е нормално да се определи връзката с Бог и ближния и чрез това да се постигне щастие в живота. Очевидно „мъдростта“ е по-широка от всички следващи понятия и ги включва в своя обхват. Практическата страна на „мъдростта” е представена от „поучение” или „наставление”, слава. - наказание, евр. – musar, LXX: παιδεία, Vulg.: disciplina – цялата система от възпитателни мерки, без да се изключват наказателните. Според мидраша „мъдростта“ (chokmah) и „ученето“ (musar) са неразривно свързани едно с друго, като последното е следствие от първото. Освен това в книгата Притчи е разбирането на думите или поговорките на мъдростта в Евр. bina, LXX: δρόνησις, Vulg.: prudentia (на иврит bina, според коренното си значение, включва момента на разграничаване - например между доброто и злото (3 Царе 3.9), мъдростта и глупостта, висшите и низшите, полезните и вредните), т.е. (според св. Атан. Вел. и английски) „придобиване на познание за единствения истински Бог“. Що се отнася до езичниците, някои от тях наричаха веществото бог, докато други го оприличаваха на идоли; Еретиците също грешат по отношение на истинския Бог. Именно срещу тях Соломон излага истинската концепция за Бога, говори за Неговата неизразимост (Притчи 25.2); за риболова (Притчи 15.3–21, 22.2, 23.13); Той не говори просто за справедливост (Притчи 15.8–25), за миротворчество, но твърди, че Господ е създал всичко със Своето Слово и мъдрост (Притчи 3.19, 8.26–27, 30), тъй като свойство на истинския Бог е особено това, че Той е Баща на Сина. В чл. 3 посочва първите плодове на „мъдростта“ и „учението“: и двете допринасят за усвояването на „правилата на благоразумието“ (на иврит musar haskel), справедливостта (по-точно истината, tzedek), преценката (mishpat) и правотата (честността, mesharim), Vulg.: ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. LXX иначе предава първата половина на чл. 3-ти: δἐξαθσαι στροφάς λόγων и според други списъци (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) в Golmes, Compl. Алд, също: καί λὐσεις αίνιγμάτων. В славата на Библията на Острог и Елисавета, според последното допълнение, цялата първа половина на 3 век. той гласи: приемете свиването на думите и решението на гаданието. Развитието на думите, обясняват светците. Афан. Вел. и И. Злат., са „онези поговорки, в които откриваме скрития смисъл в тях, обръщайки ги с ума или ги изследвайки чрез размисъл (например Притчи 10.5; Притчи 27.25).“ Така притчите пречистват ума на човека, правят го изобретателен, способен да отгатне значението на мистериозни речи. Посочените в чл. 3 значението на притчите е предимно за младежи, но след това и за възрастни, опитни и мъдри хора. Първото, което се дава в притчите, е „интелигентността“, Евр. форма, правилно нечестие (Бит. 3.1), както на гръцки. πανουργὶα, лат. астуция; тук в добрия смисъл (вж. Притчи 8.5, 12, 13.16, 14.15, 22.3) - благоразумие или предвидливост, за да се избегнат примките на хитрите и злонамерени (вж. Матей 10.16), - както и знание и благоразумие като цяло (Евр. daat uzimma, LXX: αιόθησιν κ. ἔνγοιαν, вулг.: scientiam el intellectum). Но притчите, като готови правила на светската и духовна мъдрост, също са полезни за зрели и мъдри хора: мъдрият човек, като слуша тези притчи, става още по-мъдър и мъдрият човек ще придобие „изкуството да управлява“ (особено държавата, sn. Притчи 11.14), Евр. тахбулот. LXX: κυβέυγησις (контрол на кораба). Vulg.: gubernacula, славян.: строителство, т.е. като цяло изкуството или умението за подобряване на живота (ср. Притчи 20:18, 24:6). В чл. 6 казва, че с помощта на притчи мъдрият човек не само ще може да подобри живота си (религиозен, морален, семеен и социален), но и ще се научи да разбира сложни и тайнствени речи, Евр. Мелица вехидот, LXX: σκοτεινόν λογον κ. αἱνίγματα. Очевидно това се отнася до специални притчи с мистериозен характер, които се срещат особено в Притчи 30. Древните, особено източните, високо ценят изкуството да се предлагат и решават гатанки (вж. Съдии 14:12-19). Савската царица дойде в Ерусалим от далечна страна, за да изпита Соломон с гатанки и да се поучи от мъдростта на Соломон, съдържаща се в тях (3 Царе 10.1). Въпреки това, поради факта, че във въпросната статия. 6 изразът „заплетена реч” (мелица) и „гатанка” (хида) се съпоставят с по-общите изрази „притча” (машал) и „слова на мъдрите” (дибре хакамим), може да се помисли (св. Атан. Вел. и И. Злат.), че в чл. 6 имаме предвид „не хитри думи, които мамят с вид на достоверност, а точни, сякаш известни от самите говорещи и изразяващи, така да се каже, изреченията, които произнасят“ (например Притчи 15.13–14). Обикновено хората определят действията според техните последствия, но мъдрият разкрива причините за действията, така че човек, знаейки причините за злините, да се пази от тях, и представя, така да се каже, кратка схема на движението на душата (например Притчи 10.12, 13.4, 14.11) „...Ако изследвате всяка дума в книгата, ще откриете, че е казано и написано така, че онези, които слушай, знаейки причините за злините и доброто, ще избегне злото и ще направи добро.” Мидрашът разглежда целия стих като препратка към Тората. Притчи 1:7. Началото на мъдростта е страхът от Господа; [добро разбиране на всички, които са водени от него; и благоговението към Бога е началото на разбирането; глупаците само презират мъдростта и наставленията. Не се отнася до надписа (както смятаха Евалд, Филипсън, Берто, Кайл и други), а започва първата част на книгата до девета глава включително. В слава руски В Библията средата на стиха (в руския синодичен превод, ограден в скоби) се чете само в LXX и представлява заемка от Пс 110.10, въпреки че това допълнение се вписва добре в съдържанието на стиха според текстовете на Евр. и Вулг., служещи за обяснение на значението му. Първите думи на чл. 7 имат значението на епиграф или тема на цялата книга, особено първата й част (Притчи 1–9). Страхът от Бога, благоговейното благоговение пред Бога е неделимо от самата концепция за Божието благоговение и благочестие; Именно страхът от Бог беше основата на Завета на Йехова с Израел (Втор. 4:10). Страхът от Бога е същевременно начало на истинското познание и на истинската мъдрост – в смисъл, че във веригата от знания, необходими за придобиване на мъдрост, благоговението към Бога трябва да заеме първото изходно място, че то трябва да бъде основен и първостепенен предмет на познанието, както и в смисъл, че благочестието – постоянно благоговейно настроение по отношение на Бога – трябва да бъде доминиращо духовно настроение у търсещия мъдрост. В стремежа си да придобие мъдрост, той трябва да бъде проникнат от убеждението, че мъдростта в строгия смисъл принадлежи на единствения Бог, че Той е източникът на мъдростта (Притчи 2.6f. Яков 1.5ff.), че без светлината на Неговото откровение човешкият ум завинаги ще се лута в мрака на невежеството и погрешните схващания по отношение на най-важните истини (вж. 1 Коринтяни 1.20). От това убеждение произтича задължението за търсещия мъдрост да търси Божието благословение за своите трудове за придобиване на знание, да служи с тези трудове на славата Божия и на благото на своите ближни, да извършва това служение с благоговеен страх да не разгневи Господа с фалшива мъдрост и да благодари за успехите в мъдростта (Епископ Висарион. Тълкувание на Паримия II, стр. 9-10). Както мъдростта, така и благочестието са отхвърлени, за тяхно унищожение, от нечестивите хора, чието нечестие помрачава техния здрав разум (вж. Йеремия 4:22). Книгата Притчи изобщо не е предназначена за тях и ако много често се говори за нечестието - лудостта на такива хора, то това се прави с цел да се увещават разумните и благочестивите, тъй като страхът от Бога (и мъдростта), от друга страна, е омраза към неправдата и греха (срв. Притчи 8.13). Притчи 1:8. Слушай, сине мой, наставлението на баща си и не отхвърляй завета на майка си, Притчи 1:9. защото това е красив венец за главата ти и украшение за шията ти. Вече в този раздел са предложени както положителни, така и отрицателни стимули за мъдрост - благочестие. След като говори за страха от Бога (Притчи 1:7), като начало или основа на истинската мъдрост, Мъдрият на второ място, според последователността от заповеди в декалога на Моисей (Изход 20.12; Втор. 5.16, срв. Еф. 6.1–3), поставя учителската власт на родителите – баща и майка (Талмудът разбира ab „баща“, а em „майка“ под a преносен смисъл, значението на бащата е Бог, а под майката е общността на Израел или, според друго мнение, мъдростта, но това вече е претълкуване на граматико-историческото значение на двете понятия в този текст), а бащата научава наставление (прославено: наказание, гръцки - παιδεία, лат. - дисциплина, евр. - musar), - понякога съчетано с мерки за физическо въздействие на бащата върху сина (Притчи 23.13-14 , сн. Притчи 22.15), - към майката - само завет (руски) или завети (гръцки - θεσμοί, лат. - Иex, евр. - тора). Този, към когото Соломон се обръща (тук както в Притчи 1.10, 2.1, 3.1) с инструкции, той нарича син, отчасти на първо място във физическия смисъл (той може да има предвид Ровоам), а след това в общата младост, по право на учение, като знак за бащино участие и добра воля; от това нищо не може да се заключи за възрастта на слушателите; във всеки случай, посоченото интимно обръщане не е само литературен прием, въпреки че все още не съдържа новозаветната идея за раждане в духовен живот, както е у апостола (1 Коринтяни 4.15; Фил. 1.10; Гал. 4.19). Мидраш разбира ст. 8 в смисъла на увещание да се спазва всичко, заповядано на планината Синай относно уважението към родителите. – Послушанието към родителите, техните съвети и завети, служи като най-добрата украса за млад мъж – като прекрасен венец на главата му (вж. Притчи 4.9) и огърлица на шията му (Притчи 3.3, 6.21). Притчи 1:10. Моят син! ако те убеждават грешници, не се съгласявай; Притчи 1:11. ако кажат: „Елате с нас, ще устроим засада за убийство, ще дебнем непорочните без вина, Притчи 1:12. Ще ги погълнем живи, като ада, и цели, като слизащите в гроба; Притчи 1:13. Нека съберем всякакви скъпоценности, нека напълним къщите си с плячка; Притчи 1:14. ще хвърлите жребий с нас, всички ще имаме един и същи склад,” -: Притчи 1:15. сине мой! не тръгвайте с тях на път; пази крака си от пътя им, Притчи 1:16. защото краката им тичат към злото и бързат да проливат кръв. Притчи 1:17. В очите на всички птици мрежата е поставена напразно, Притчи 1:18. но те устройват засада за кръвта им и дебнат душите си. Притчи 1:19. Това са пътищата на всеки, който жадува за чужди блага: отнема живота на онзи, който ги владее. След общ призив и предупреждение към ученика (ст. 8-9), Соломон му предлага частно предупреждение, конкретно предупреждение да не бъде увлечен в злото от „грешника” (ст. 10), Евр. hattaim, Vulg.: peccatores, LXX: ἄνδρες ἀσεβεὶς, слав. - хора на нечестието - злодеи, за които престъплението е станало обичай (вж. Псалм 1.1; Притчи 16.29). Предупреждавайки своя ученик за пагубното влияние на такива злодеи, Соломон разкрива истинската същност и истинските мотиви на техните злодейски планове (11-14): посягайки на имота и живота на своя ближен, без никаква вина от негова страна, с най-голяма наглост и жестокост, злодеите се опитват да съблазнят поканения за съучастник младеж с мисълта за безнаказаност на престъплението. (ст. 12) и големият дял в очакваното производство (13–14). Обрисувайки съблазнителните и престъпни намерения на злодеите, Мъдрият от чл. 15 (намаляване на периода) в положителна категорична форма предупреждава своя слушател да не следва техните „пътеки“; Това предупреждение, както по съдържание, така и по форма на реч, прилича на началните думи на Псалтира: „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите и не застава на пътя на грешниците” (Псалм 1.1). Чл. 16, повторено от пророк Исая (Исая 59.7) и Ап. Павел (Рим. 3.15), не е наличен в LXX: обаче, помислете за този стих на иврит. Вулг. слава руски, заимствана от пророк Исая, няма основание; по-скоро цитатите на пророк Исая от по-стари библейски книги не представляват нищо необичайно; Освен това в много кодове. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 и др. в Golmez, Compl. Ald.) имат чл. 16. В чл. 17–19, слушателят е защитен от влиянието на съблазнителните речи на злодеи - чрез указание за наказанието, което ги очаква - окончателна смърт, противно на безнаказаността, на която разчитаха. Притчи 1:20. Мъдростта провъзгласява по улиците, по площадите издига глас, Притчи 1:21. на основните места за срещи той проповядва, на входовете на градските порти той говори: Притчи 1:22. "Докога, о, невежи, ще обичате невежеството? Докога насилниците ще се наслаждават на бунтове? Докога глупаците ще мразят знанието?" Притчи 1:23. Обърнете се към изобличението ми: ето, ще излея духа си върху вас, ще ви проглася думите си. За разлика от съблазнителните речи на престъпници (Притчи 1 11-19), търсещи съмишленици, тук е показана и Премъдростта, която призовава учениците при себе си и ги насърчава към покаяние; но докато престъпните речи на злодеи се провеждат под прикритието на дълбока секретност, предаванията и одеждите на Мъдростта се чуват публично – „по улиците, по площадите, ... на основните места за срещи“ (20–21). Тази мъдрост, съдейки по характера на Нейните наставления и съвети, както и по целия образ на Нейната реч, не е ограничена човешка сила, а всемогъщата Божия сила, която единствена може да говори с такава власт, сила, в подчинението на която се крие всяко добро и щастие за хората, а в съпротивата - унищожение. Мнението на някои западняци, които виждат в описанието на Мъдростта в Притчи 1.20 и сл., Притчи 8.22 и сл., е напълно произволно и погрешно. влияние на парсизма върху библейското писане. Всъщност понятието „Мъдрост” израства върху чисто библейска, изконна почва. В книгата на Йов (Йов 15.7–8, 28.12 и сл.) Мъдростта е изобразена много подобно на книгата Притчи. Самият образ на явяването на Мъдростта (20-21 и сл.) доста напомня за проповедническата или учителската дейност на народните учители на закона (вж. 2 Летописи 17.7-9), както и на пророците и – по-късно – на апостолите (Матей 10.27; Лука 14.21), всички вестители на същата Мъдрост (Лк. 11.49). Освен това от чл. 22, излага самото съдържание на проповедта на Мъдростта. Първата половина на чл. 22 LXX и слав. („Докато времето на невинността се придържа към истината, те няма да се срамуват“) не е предадено в обвинителен смисъл, както на иврит. Вулг. руски, а в положителния – в смисъл на похвала „мило“. Но с контекста на речта на чл. 22 обвинителният смисъл е по-последователен (подобно на Псалм 4.3): излагат се хора от три категории: 1) невежи (простаци, евр. petaim), 2) яростни присмехулници, богохулници, презиращи всичко свято (еврейски letzim) и 3) глупаци - хора, които са чужди на знанието, глупави и винаги готови да паднат духовно (еврейски). kesilim), с една дума, всичко, с тези, които по намерение или незнание се противопоставят на истината. И в чл. 23 Мъдростта, от пълнотата на нейното духовно богатство, желае да пролее духа на мъдростта (вж. Притчи 18.4) на всички без разлика, които се нуждаят от него; мъдростта и благочестието, според възгледа на Мъдрия, както и според учението на цялата Библия, не са притежание само на избрани естества, но се изливат изобилно във всеки ум, душа и сърце, тъй като са отворени за влияние отгоре (срв. Йоан 7.37-39). Притчи 1:24. Виках, а вие не ме послушахте; Протегнах ръката си и нямаше кой да чуе; Притчи 1:25. и ти отхвърли всичките ми съвети и не прие моите укори. Но тъй като толкова впечатляващи, трогателни и повтарящи се предавания на Мъдростта не бяха успешни, нейната реч променя тона и характера си: след дълги, но безплодни призиви за покаяние, Божествената Мъдрост заплашително обявява смъртта на всички онези, които упорито остават заклещени в злото. Притчи 1:26. Поради тази причина ще се смея на вашето унищожение; Ще се радвам, когато те сполети ужас; Притчи 1:27. когато ви връхлети ужас като буря, и беда ви връхлети като вихрушка; когато скръбта и бедата ви сполетят. Притчи 1:28. Тогава ще ме повикат и няма да чуя; Ще ме търсят на сутринта и няма да ме намерят. Притчи 1:29. Понеже мразеха знанието и не избраха страха от Господа, Притчи 1:30. не приеха съвета ми, презряха всичките ми укори; Притчи 1:31. затова ще ядат плодовете на пътищата си и ще се наситят с мислите си. Жалкото, отчаяно състояние на хората, които упорито презират заповедта на Мъдростта, е изобразено с цялата яснота и пълнота: внезапна смърт (ст. 27, бел. 1 Солунци 5.3), липса на съчувствие отвън (ст. 26), безполезност на покаянието (ст. 28) във всичко това, нечестивите само ще пожънат естествените и неизбежни плодове на своите нечестие (ст. 31, бел. гал. 6.7). Притчи 1:32. Защото упоритостта на невежите ще ги убие, а безгрижието на глупаците ще ги погуби, Притчи 1:33. и който ме слуша, ще живее безопасно и спокойно, без страх от зло.” В чл. 32–33 има изразителен контраст между катастрофалното състояние на презиращите Мъдростта и силата на щастието на тези, които се подчиняват на Нейния глас. Последните винаги остават спокойни, защото на външните успехи и трудности, както и на целия земен, временен живот, не се придава изключително важното значение, което всичко това има в очите на нечестивите. Гледката на благочестивите за живота и неговите ползи, както при Мъдрия, така и при апостола, се определя от правилото: „благочестието е полезно за всичко, като има обещание за сегашен и бъдещ живот“ (1 Тим. 4.8). В първата половина на чл. 32 четене на руски. превод „постоянството ... (при архим. Макарий - непокорството) ще ги убие“, което точно предава Евр. четене и респ. – Вулгати, трябва да се предпочита гръцки. и слава "Ако обиждате бебета, ще има убийства." Може да се интересувате от: