Глава 19

1–15. Притчі різноманітного змісту про багатство і бідність, про розсудливість і дурість і т. д. 16–29. Притчі, що за змістом своїм належать до благодійності, виховання та ін. Притч.19:1. Краще бідний, що ходить у своїй непорочності, ніж [багатий] з брехливими устами, і до того ж дурний. Притч.19:2. Недобре душі без знання, і квапливий ногами оступиться. Притч.19:3. Дурість людини перекручує шлях його, а серце його обурюється на Господа. Притч.19:4. Багатство додає багато друзів, а бідний лишається й другом своїм. Притч.19:5. Лжесвідок не залишиться непокараним, і хто каже брехню, не врятується. Притч.19:6. Багато хто підлещується у знатних, і кожен – друг людині, яка робить подарунки. Притч.19:7. Бідолашного ненавидять усі брати його, тим більше друзі його віддаляються від нього: женеться за ними, щоб поговорити, але й цього немає. Притч.19:8. Хто набуває розуму, той любить душу свою; хто спостерігає розсудливість, той знаходить благо. Притч.19:9. Неправдивий свідок не залишиться непокараним, і хто говорить брехню, загине. Притч.19:10. Непристойна дурню пишність, тим паче рабові панування над князями. Притч.19:11. Розсудливість робить людину повільною на гнів, і слава для неї – бути поблажливою до провин. Притч.19:12. Гнів царя – як рев лева, а вподобання його – як роса на траву. Притч.19:13. Нерозумний син – скорбота для батька свого, і сварлива дружина – стічна труба. Притч.19:14. Дім і маєток – спадщина від батьків, а розумна дружина – від Господа. Притч.19:15. Лінощі занурює в сонливість, і недбайлива душа терпітиме голод. ст. 1 майже дослівно повторюється в Приповісті 28.6 - з тією відмінністю, що в цьому останньому місці в другій половині вірша стоїть слово "багатий" - ашир, а не "дурний" - кесил, як тут. Контексту промови відповідає тільки читання Приповістей 28.6, чому і читання цього місця Приповісті 19.1 має бути виправлено відповідно до нього, як і роблять LXX, Vulg., слав. 2-3 ст. відтіняють ту думку, що добробут можливий для людини лише за розсудливості та розважливості. ст. 4, 6–7 відзначають завжди і скрізь наявне явище життєвого досвіду – факт загального схиляння людей перед багатством та багатими та зневаги до бідних (ср. Припов. 14.20). ст. 5 містить вставкову думку про злочинність лжесвідчення (пор. Припов 6.19, 14.5); про те саме – і ст. 9. Ст. 10 має на увазі нерідкі, на стародавньому та новому сході випадки миттєвого піднесення раба до положення володаря; таке явище Премудрий засуджує не саме собою, але остільки, оскільки фізичне рабство легко може поєднуватися з рабством духу, зокрема з дурістю; думка та, що до володіння благами – багатства, влади та подібного – необхідно має бути підготовка у вигляді виховання. ст. 11–15 містять низку досвідчених спостережень в галузі приватного, суспільного та політичного життя. Притч.19:16. Той, хто зберігає заповідь, зберігає душу свою, а той, хто не дбає про шляхи свої, загине. Притч.19:17. Благотворчий бідному позичає Господу, і Він віддасть йому за благодіяння його. Притч.19:18. Карай сина свого, доки є надія, і не обурюйся його криком. Притч.19:19. Гнівливий нехай терпить покарання, бо, якщо пощадиш його, доведеться тобі ще більше карати його. Притч.19:20. Слухайся поради і приймай викриття, щоб зробити тобі згодом мудрим. Притч.19:21. Багато задумів у серці людини, але відбудеться лише певне Господом. Притч.19:22. Радість людині – благодійність її, і бідна людина краща, ніж брехлива. Притч.19:23. Страх Господній веде до життя, і хто має його завжди буде задоволений, і зло не спіткає його. Притч.19:24. Ледачий опускає руку свою в чашу, і не хоче донести її до свого рота. Притч.19:25. Якщо ти покараєш блюзнірника, то й простий стане розумним; і якщо викриєш розумного, то він зрозуміє повчання. Притч.19:26. Той, хто розорює батька і виганяє матір, – син соромний і безчесний. Притч.19:27. Перестань, сину мій, слухати навіювання про ухилення від висловів розуму. Притч.19:28. Лукавий свідок знущається з суду, і вуста беззаконних ковтають неправду. Притч.19:29. Готові для блюзнірників суди, і побої – на тіло дурних. На чолі всіх правил ставиться зберігання заповідей закону (Моїсеєва), у чому, згідно із самим законодавцем (Втор. 31.15), вказується справжнє життя, справжнє благо і спасіння для людини (ст. 16). Головною ж заповіддю, головною чеснотою є милосердя і благотворення бідним, в якому людина робить як би боржником собі самого Бога (ст. 17, пор. Пс 40.1; Мт 10.42; Мф 25.40). Другим за важливістю – після милостині та благотворення – справою обов'язку для людини служить виховання дітей (ст. Припов. 1.8–20), про що нерідко говорить Премудрий і в інших місцях (Прип. 13.25, 23.13). Відповідно до духу давнини і Старого Завіту, в системі виховання Премудрим допускаються тілесні покарання, але від крайнощів і зловживань щодо цього Він застерігає батьків (ст. 18) – так само робить це і апостол (Еф 6.4); тим наполегливіше умовляння до дітей-вихованців (ст. 20). ст. 21 звертає думку людини, яка прагне до благоустрою свого життя всіма заходами та засобами, до єдиного Владики миру та життя – Бога: людським планам, найпродуманішим, властива мінливість, нестійкість; незмінно, незмінно лише веління Боже (пор. Чис 23.19), яким Він керує всім (пор. Припов. 16.1). ст. 22 зображує внутрішній бік благотворення – почуття щирого розташування благодійника до бідного, тоді як вище (ст. 17) йшлося лише про відплату за благотворення. ст. 23 ще раз представляє нагадування про основну (у Старому Завіті) чесноти – страх Божий та його спасительність для людини (пор. Припов. 16.27). ст. 24 майже буквально повторюється нижче в Приповісті 26.15 (пор. Приповістей 12.27) і має на увазі звичай сходу - не вживати виделок і ножів при прийнятті їжі. Заключні вірші (25–29) говорять про морально нездатних сприйняти вчення мудрості слухачів і містять застереження від захоплення прикладами (ст. 27). Вам може бути цікаво: