Глава 19

1–15. Параболи со различни содржини за богатството и сиромаштијата, разумноста и глупоста итн. 16–29. Параболи поврзани во содржината со добротворни цели, образование итн. Изреки 19:1. Подобро е сиромав човек кој оди во својот интегритет отколку [богат] човек со лажливи усни и будала. Изреки 19:2. Не е добро за душа без знаење, а оние што се брзаат ќе се сопнат. Изреки 19:3. Човековата глупост го изопачува неговиот пат, а неговото срце се огорчува на Господа. Изреки 19:4. Богатството носи многу пријатели, но сиромавиот останува негов пријател. Изреки 19:5. Лажниот сведок нема да остане неказнет, ​​а кој ќе каже лага нема да биде спасен. Изреки 19:6. Многу кари наклонети кон благородниците, а секој е пријател со оној што дава подароци. Изреки 19:7. Кутриот го мразат сите негови браќа, а уште повеќе неговите пријатели се оддалечуваат од него: тој ги брка да разговара, но ни тоа не се случува. Изреки 19:8. Оној што стекнува разбирање, ја сака својата душа; кој внимава на разумноста, наоѓа добро. Изреки 19:9. Лажниот сведок нема да остане неказнет, ​​а кој ќе каже лага ќе загине. Изреки 19:10. Сјајот е непристоен за будалата, а уште помалку за робот да владее над принцовите. Изреки 19:11. Разумноста го прави човекот бавен на гнев, а неговата слава е да биде попустлив кон неправилностите. Изреки 19:12. Гневот на царот е како рикање на лав, а неговата милост е како роса на тревата. Изреки 19:13. Глупавиот син е пропаст на татко му, а спорната сопруга е отпадна цевка. Изреки 19:14. Куќата и имотот се наследство од родителите, а разумната жена е од Господа. Изреки 19:15. Мрзеливоста ве прави поспани, а безгрижната душа ќе трпи глад. чл. 1 се повторува речиси дословно во Изреки 28.6 - со таа разлика што на ова последно место во втората половина од стихот е зборот „богат“ - ашир, а не „глупав“ - кесил, како овде. Само читањето на Изреки 28.6 одговара на контекстот на говорот, поради што читањето на овој пасус од Изреки 19.1 треба соодветно да се коригира, како што прават LXX, Vulg., слава. 2-3 лажици. истакнете ја идејата дека благосостојбата е можна за една личност само со разумност и разумност. чл. 4, 6–7 забележете го секогаш и секаде присутниот феномен на секојдневното искуство - фактот на универзалното восхитување на луѓето кон богатството и богатите и презир кон сиромашните (спо. Изреки 14.20). чл. 5 содржи интерполирана мисла за кривичното дело лажно сведочење (сп. Изреки 6.19, 14.5); за истото - и чл. 9. Чл. 10 се однесува на честите случаи на античкиот и современиот Исток на моменталното издигнување на роб на позицијата владетел; Мудриот ја осудува таквата појава не сама по себе, туку онолку колку што физичкото ропство лесно може да се комбинира со ропството на духот, особено со глупоста; Идејата е дека за поседување добра - богатство, моќ и слично - мора да има подготовка во форма на образование. чл. 11-15 содржат голем број емпириски согледувања од областите на приватниот, јавниот и политичкиот живот. Изреки 19:16. Кој ја пази заповедта си ја чува душата, а кој не внимава на неговите патишта ќе загине. Изреки 19:17. Кој прави добро на сиромасите, му позајмува на Господа, и Тој ќе го награди за неговото добро дело. Изреки 19:18. Казни го својот син додека има надеж и не лути се на неговиот плач. Изреки 19:19. Лутиот нека трпи казна, бидејќи ако го поштедиш, ќе треба уште повеќе да го казниш. Изреки 19:20. Слушајте ги советите и прифатете го укорот, за подоцна да станете мудри. Изреки 19:21. Има многу планови во човечкото срце, но само оние што ги одреди Господ ќе се остварат. Изреки 19:22. Радоста на човекот е неговата милостина, а сиромав е подобар од измамник. Изреки 19:23. Стравот Господов води во живот, а кој го има секогаш ќе биде задоволен и зло нема да го снајде. Изреки 19:24. Мрзливиот ја става раката во шолјата и не сака да ја доведе до устата. Изреки 19:25. Ако казниш богохулник, тогаш простиот ќе стане разумен; и ако го укориш мудриот, тој ќе ја разбере поуката. Изреки 19:26. Оној што ќе го уништи својот татко и ќе ја избрка мајка си, тој е срамен и нечесен син. Изреки 19:27. Престани, синко, да слушаш предлози за избегнување на изреките на разумот. Изреки 19:28. Злобниот сведок се потсмева на судот, а усните на злобната ластовичка лажат. Изреки 19:29. Готови се судовите за оние што хулат, а тепањето по телото на безумните. На чело на сите правила е држењето на заповедите на законот (Мозаик), што, според самиот законодавец (5. Мој. 31,15), укажува на вистински живот, вистинско добро и спасение за човекот (ст. 16). Главната заповед, главната доблест е милосрдието и милосрдието кон сиромашните, во кои човекот самиот Бог го прави должник на себе (ст. 17, сп. Пс 40,1; Мт 10,42; Мт 25,40). Втората најважна работа - по милостина и милосрдие - е должност на човекот да воспитува деца (ст. Изреки 1,8-20), за што Мудриот често зборува на други места (Изреки 13,25, 23,13). Според духот на антиката и Стариот завет, во системот на образование Мудриот дозволил физичко казнување, но Он ги предупредува родителите на крајности и злоупотреби во овој поглед (ст. 18) - апостолот го прави тоа на ист начин (Еф. 6,4); толку е поупорна опомената до одговорните деца (т. 20). чл. 21 ја свртува мислата на човекот кој се стреми да го подобри својот живот со сите мерки и средства, кон единствениот Господар на светот и животот - Бог: човечките планови, најпромислените, се карактеризираат со променливост и нестабилност; непроменлива, непроменлива е само Божјата заповед (сп. Броеви 23,19), со која Тој владее со сè (сп. Изреки 16,1). чл. 22 ја отсликува внатрешната страна на милосрдието - чувството на искрената наклонетост на добротворот кон сиромашните, додека погоре (т. 17) се зборуваше само за награда за милосрдие. чл. 23 уште еднаш претставува потсетување на главната (во Стариот Завет) доблест - стравот Божји и неговото спасение за човекот (сп. Изреки 16,27). чл. 24 речиси буквално се повторува подолу во Изреки 26.15 (сп. Изреки 12.27) и се однесува на обичајот на Истокот - да не се користат вилушки и ножеви при јадење. Последните стихови (25–29) зборуваат за слушатели кои се морално неспособни да го примат учењето за мудрост и содржат предупредување да не бидат занесени од нивните примери (ст. 27). Можеби ќе ве интересира: