Глава 19

1–15. Притчи с различно съдържание за богатство и бедност, благоразумие и глупост и др. 16–29. Притчи, свързани по съдържание с благотворителност, образование и др. Притчи 19:1. По-добре е беден човек, който ходи в почтеността си, отколкото [богат] човек с лъжливи устни и при това глупак. Притчи 19:2. Не е добре за душа без знание, а който бърза, ще се спъне. Притчи 19:3. Глупостта на човека изкривява пътя му и сърцето му се възмущава от Господа. Притчи 19:4. Богатството носи много приятели, но бедният си остава приятел. Притчи 19:5. Лъжливият свидетел няма да остане ненаказан и който говори лъжа, няма да бъде спасен. Притчи 19:6. Мнозина се радват на благородниците и всеки е приятел на този, който дава подаръци. Притчи 19:7. Бедният човек е мразен от всичките си братя и още повече приятелите му се отдалечават от него: той ги преследва, за да говорят, но и това не се случва. Притчи 19:8. Който придобива разум, обича душата си; който спазва благоразумието, намира добро. Притчи 19:9. Лъжливият свидетел няма да остане ненаказан, а който говори лъжа, ще загине. Притчи 19:10. Великолепието е неприлично за глупак, още по-малко за роб да властва над принцове. Притчи 19:11. Благоразумието прави човека бавен на гняв и неговата слава е да бъде снизходителен към злодеянията. Притчи 19:12. Гневът на царя е като рев на лъв, и благоволението му е като роса на тревата. Притчи 19:13. Глупавият син е гибел за баща си, а свадливата жена е тръба за отпадъци. Притчи 19:14. Къщата и имота са наследство от родителите, а разумната жена е от Господа. Притчи 19:15. Мързелът те прави сънлив, а небрежната душа ще страда от глад. Чл. 1 се повтаря почти дословно в Притчи 28.6 - с тази разлика, че на това последно място във втората половина на стиха има думата "богат" - ашир, а не "безумен" - кесил, както тук. Само четенето на Притчи 28.6 съответства на контекста на речта, поради което четенето на този пасаж от Притчи 19.1 трябва да бъде съответно коригирано, както правят LXX, Vulg., слав. 2–3 с.л. подчертават идеята, че благополучието е възможно за човек само с благоразумие и благоразумие. Чл. 4, 6–7 отбелязват винаги и навсякъде присъстващия феномен на ежедневния опит - фактът на всеобщото възхищение на хората от богатството и богатите и презрение към бедните (притчи 14.20). Чл. 5 съдържа интерполирана мисъл за престъплението лъжесвидетелстване (вж. Притчи 6.19, 14.5); за същото - и чл. 9. Чл. 10 се отнася до честите случаи в древния и съвременния Изток на моментално издигане на роб до позицията на владетел; Мъдрият осъжда такова явление не само по себе си, а доколкото физическото робство лесно може да се съчетае с робство на духа, по-специално с глупостта; Идеята е, че за притежаването на блага - богатство, власт и други подобни - трябва да има подготовка под формата на образование. Чл. 11–15 съдържат редица емпирични наблюдения от областите на личния, обществения и политическия живот. Притчи 19:16. Който пази заповедта, ще запази душата си, а който е невнимателен към пътищата си, ще загине. Притчи 19:17. Който прави добро на бедния, заема на Господа и Той ще го възнагради за доброто му дело. Притчи 19:18. Наказвай сина си, докато има надежда, и не се възмущавай от вика му. Притчи 19:19. Нека ядосаният понесе наказание, защото ако го пощадите, ще трябва да го накажете още повече. Притчи 19:20. Вслушай се в съвета и приеми изобличението, за да станеш по-късно мъдър. Притчи 19:21. В човешкото сърце има много планове, но само тези, които Господ е определил, ще се сбъднат. Притчи 19:22. Радостта на човека е неговата милостиня, а бедният човек е по-добър от измамника. Притчи 19:23. Страхът от Господа води към живот и който го има, винаги ще бъде доволен и зло няма да го сполети. Притчи 19:24. Мързеливият пъха ръката си в чашата и не иска да я доближи до устата си. Притчи 19:25. Ако накажеш богохулник, тогава простият ще стане благоразумен; и ако смъмриш мъдрия човек, той ще разбере наставлението. Притчи 19:26. Който погубва баща си и изгонва майка си, е срамен и нечестен син. Притчи 19:27. Престани, сине мой, да слушаш предложения за избягване на думите на разума. Притчи 19:28. Злият свидетел се подиграва на съда, а устните на злия гълтат лъжи. Притчи 19:29. Готови са присъди за онези, които богохулстват, и побои по тялото на безумните. Начело на всички правила стои спазването на заповедите на закона (Моисей), което според самия законодател (Втор. 31.15) показва истинския живот, истинското добро и спасението за човека (ст. 16). Основната заповед, основната добродетел е милостта и милосърдието към бедните, в които човек прави самия Бог като че ли длъжник на себе си (ст. 17, срв. Пс. 40.1; Мат. 10.42; Мат. 25.40). Второто най-важно нещо - след милостинята и милосърдието - е въпрос на задължение за човек да отглежда деца (ст. Притчи 1.8-20), за което Мъдрият често говори на други места (Притчи 13.25, 23.13). Според духа на древността и Стария завет в системата на образованието Премъдрият допуска телесни наказания, но предупреждава родителите за крайности и злоупотреби в това отношение (ст. 18) – по същия начин прави това и апостолът (Еф. 6.4); толкова по-упорито е предупреждението към децата, които отговарят (ст. 20). Чл. 21 обръща мисълта на човек, който се стреми да подобри живота си с всички мерки и средства, към единствения Господар на света и живота - Бог: човешките планове, най-обмислените, се характеризират с променливост и нестабилност; неизменна, неизменна е само Божията заповед (вж. Числа 23.19), чрез която Той управлява всичко (вж. Притчи 16.1). Чл. 22 изобразява вътрешната страна на благотворителността - чувството на искрената обич на благодетеля към бедните, докато по-горе (ст. 17) се говори само за възнаграждение за благотворителност. Чл. 23 отново представлява напомняне за основната (в Стария завет) добродетел - страхът от Бога и неговото спасение за човека (вж. Притчи 16.27). Чл. 24 почти буквално се повтаря по-долу в Притчи 26.15 (срв. Притчи 12.27) и се отнася до обичая на Изтока – да не се използват вилици и ножове при ядене. Последните стихове (25–29) говорят за слушатели, които са морално неспособни да приемат учението на мъдростта и съдържат предупреждение да не се увличат от техните примери (ст. 27). Може да се интересувате от: