Глава 17

1–19. Умовляння до помірності у користуванні благами життя і до розсудливого користування даром слова. 10-20. Умовляння до миролюбності застереження від зарозумілості та схильності до суперечок. 21–28. Притчі різного змісту, застереження проти балакучості. Притч.17:1. Краще шматок сухого хліба, і з ним світ, ніж будинок, повний заколотої худоби, з розбратом. Притч.17:2. Розумний раб панує над безпутним сином і між братами розділить спадщину. Притч.17:3. Плавильна для срібла, і горнило для золота, а серця випробовує Господь. Притч.17:4. Лиходій слухає уст беззаконних, брехун слухається язика згубного. Притч.17:5. Хто лається над жебраком, той хулить Творця його; хто радіє нещастям, той не залишиться непокараним [а милосердний помилується буде]. Притч.17:6. Вінець старих – сини синів, і слава дітей – батьки їх. Притч.17: 6a. –[У вірного цілий світ багатства, у невірного – ні обола.] Притч.17:7. Непристойна дурному важлива мова, тим паче знатному – уста брехливі. Притч.17:8. Подарунок – дорогоцінний камінь у власних очах: ​​куди не звернеться він, встигне. Притч.17:9. Прикриває провину шукає кохання; а хто знову нагадує про нього, той видаляє друга. Благо світу незрівнянно ні з якими матеріальними благами: при світі в будинку шматок сухого хліба без вина і м'яса, навіть без оцту (Рут 2.14) і води (1Цар 25.11) приємніше багатих розкішних страв у будинках повних незгод і розбрату (ст. І благо мудрості, теоретичної і практичної, не прив'язано до зовнішнього становища людини, навіть раб – при всьому приниженому своєму становищі його та в давньоєврейській сім'ї – своєю розважливістю міг досягти виключно високого становища – навіть переважання, з відома батька сім'ї, над рідними його дітьми (ст. 2). Подібно до того, як гідність дорогоцінних металів відкривається у вогні, так і обрані душі вкидаються Господом у вогонь випробувань, що дають їм можливість очиститися від гріхів і виявити безкорисливість і любов свою до Бога (ст. 3). Навпаки, людині з морально зіпсованим серцем властиво лише слухати будь-який наклеп і брехню, згубну для ближнього, тоді як морально бездоганна людина відвертається від усього подібного (ст. 4). У першій половині ст. 5 повторюється думка Приповістей 14.31, у другій - думка Приповістей 11.21 і Приповістей 16.5. У ст. 6 виражена, властива старозавітним біблійним євреям висока оцінка значення сім'ї, потомства гіллястого родоводу (пор. Пс 127.1). У ст. 7–8 протиставлення нікчемності дурості – безбожності та високої цінності мудрості – благочестя: остання тут представляється у вигляді високої нагороди або безцінного дару, що подається людині. За ст. 9, ознакою істинної мудрості і любові є бажання приховати пізнаний гріх ближнього (Прип. 10.12), тоді як протилежний спосіб дій ще більше засмучує взаємні відносини людей (Прип. 16.28–29). Притч.17:10. На розумного сильніше діє догана, ніж на безглуздого сто ударів. Притч.17:11. Обурювач шукає лише зла; тому жорстокий ангел буде посланий проти нього. Притч.17:12. Краще зустріти людині ведмедицю, позбавлену дітей, ніж дурня з його дурістю. Притч.17:13. Хто за добро віддає злом, від дому того не вийде зло. Притч.17:14. Початок сварки – як прорив води; покинь сварку раніше, ніж розгорілася вона. Притч.17:15. Хто виправдовує нечестивого і звинувачує праведного, – обидві гидота перед Господом. Притч.17:16. Навіщо скарб у руках дурня? Для набуття мудрості він не має розуму. Притч.17: 16a. – [Хто високим робить свій дім, той шукає розбитися; а той, хто ухиляється від вчення, впаде в біди. Притч.17:17. Друг любить завжди і, як брат, з'явиться під час нещастя. Притч.17:18. Людина малоумна дає руку і ручається за ближнього свого. Притч.17:19. Хто любить сварки, любить гріх, і хто високо піднімає свої ворота, той шукає падіння. Притч.17:20. Підступне серце не знайде добра, і лукавий язик потрапить у біду. Наголошується присутність високого почуття власної гідності в розумному, і відсутність цього почуття у дурного, чутливість його лише до фізичного впливу (ст. 10). Вказується, що будь-яке обурення проти законно діючої сили викликає відплату Боже обурювачу, напр., у вигляді посольства карних безбожних ангелів (ст. 11, сн. Пс 34.5-6, 77.49). Образ ст. 12 для дурної, безбожної та злої людини – ведмедиця, яка втратила дітей, слід., відчайдушно розлючена, нагадує зворотне зображення злої дружини в книзі Сираха (Сир 25.16–22). У ст. 13 забороняється віддавати злом за добро під загрозою прокляття додому винного в тому (пор. Припов. 3.33). ст. 14 представляє розвиток сварки подібним до прориву греблі водою. У ст. 15 – з приводу завжди можливих зловживань на суді висловлюється категоричне засудження виправдання винного та засудження правого (пор. Припов 24.24; Іс 5.23). ст. 16 стверджує марність багатства в руках людини, позбавленої розуму. У ст. 17 висловлюється здобута досвідом життя всього людства істина, у класиків виражена у вислові: amicus certus in re incerta cernitor; те саме говорить і відповідна арабська приказка. ст. 18 повторює негативне судження Премудрого про поруку, порівн. Прип. 6.1–5, 11.15. У ст. 19 сварливість і зарозумілість є джерелом гріха і засудження (пор. Сир 28.9). Для ст. 20 пор. Притч 6.14. Притч.17:21. Народив хто дурного, собі на горі, і батько дурного не зрадіє. Притч.17:22. Веселе серце благотворне, як ліки, а похмурий дух сушить кістки. Притч.17:23. Безбожний бере подарунок із пазухи, щоб перекрутити шляхи правосуддя. Притч.17:24. Мудрість перед лицем розумного, а очі безумця на кінці землі. Притч.17:25. Нерозумний син – шкода батькові своєму та прикрощі для матері своєї. Притч.17:26. Погано і звинувачувати правого, і бити вельмож за правду. Група притч різноманітного змісту починається часто повторюваною у Премудрого думкою про те, що діти - або джерело радості або причина великих прикрощів для батьків (ст. 21, сн. Прип. 10.1, 15.26, 23.24). ст. 22 говорить про безперечний вплив веселого чи пригніченого настрою духу людини на його тіло (пор. Припов. 15.13). ст. 23 – про підкуп у суді (пор. Припов. 21.14). У ст. 24 протилежні один одному зосереджене вивчення предмета розумним (пор. Припов. 4.25) і розсіяне блукання дурня з різноманітних віддалених предметів. ст. 25 сн. ст. 21 і Прітч 10.1. ст. 26 засуджує протидію злих людей праведним і вельможам або владі як представникам законності. Притч.17:27. Розумний утриманий у словах своїх, і розумний холоднокровний. Притч.17:28. І дурень, коли мовчить, може здатися мудрим, і той, хто зачиняє уста свої, розсудливим. Похвала помірному вживанню дару слова. ст. 27 нагадує Приповістей 10.19 (сн. Як 1.19). Думка ст. 28 про те, що мовчання – вірний засіб прославитися мудрим, навіть і для дурня, – зустрічається напр., в Йов 13.5. Вам може бути цікаво: